I mensoloni della Cappella del Cimitero della Chiesa di San Juan del Hospital

Articolo pubblicato sulla rivista ARCHIVIO D'ARTE DI VALENCIA, dell'Accademia Reale di Belle Arti di San Carlos. Volume 101, 2020. P. 9-26 / ISSN: 0211-5808

Emilio Jesus Diaz Garcia. Dottorato in Storia dell'Arte. Università di Valencia.

Nel cimitero medievale del sito storico di San Juan del Hospital de Valencia c'è una piccola cappella funeraria fondata alla fine del XIII secolo dal cavaliere Arnau de Romaní. Lungo il suo cornicione sono conservate una serie di teste scolpite nelle mensole, che sono una delle poche vestigia scultoree inserite all'interno della tradizione iconografica marginale romanica che si conservano in città. Finora non hanno suscitato l'interesse degli specialisti e nessuno ha dedicato uno studio completo e approfondito a queste immagini curiose e interessanti poste ai margini di un edificio così bello.. Questo articolo affronta lo studio delle mensole, progettando un viaggio tematico sia per la sua iconografia che per il suo significato simbolico e funzionale.

La mensola è un elemento architettonico la cui funzione pratica è quella di sostenere la gronda o il tetto che sporge dalla parete dell'edificio. In origine erano le estremità delle travi in ​​legno che sostenevano i tetti e che sporgevano un po 'dal muro, essendo all'esterno e in vista della gente. L'interesse risiede nella tradizione, soprattutto nei secoli romanici, per decorarli con tutti i tipi di motivi: teste di animali, teste umane, esseri mostruosi, scene domestiche, scene di sesso, musicisti, animali, rifornimenti quotidiani e una lunga lista di immagini di natura eterogenea. Inoltre, la sua attrattiva aumenta quando si scopre che attraverso queste rappresentazioni si perseguivano obiettivi che andavano oltre il puramente ornamentale e si comincia ad indagarne il significato e il carattere simbolico[1].

Nella città di Valencia ci sono tre edifici che conservano mensole di epoca medievale con decorazioni figurative. Uno di questi è la cappella fondata dal cavaliere Arnau de Romaní alla fine del XIII secolo nel cimitero della encomienda de San Juan del Hospital (Figura. 1 e 2). L'edificio è concepito architettonicamente come un tempio in miniatura. Consiste in una testa poligonale coperta da una volta a crociera., un arco maggiore o trionfale e un'unica sezione di una navata quadrata coperta da una volta a crociera quadripartita originariamente aperta su tutti e tre i lati[2]. La decorazione scultorea è relegata all'esterno dell'edificio dove sono conservati ventuno mensoloni.

Figura. 1. Pianta del complesso storico dell'ospedale San Juan. Pianta estratta dalla Guida Didattica del set.

Figura. IO.- Posizione al piano terra della Cappella di Arnau de Roman. nel cimitero medievale della encomienda della chiesa di San Juan del Hospital de Valencia.

Figura. 2.Vista panoramica del cimitero medievale del sito storico di San Juan del Hospital con la cappella Arnau de Romaní al centro. Fotografia Emilio J. Diaz. Figura. 2.- Arcosolios e Cappella di Arnau de Roman. nel cimitero di San Juan dell'ospedale di Valencia.

LIL CANCILLOS DEL FTROVA ESEI

Sulla facciata est della cappella ci sono un totale di nove mensole, tutte decorate con le forme di teste di animali e umane.. Da sinistra a destra appare una testa bovina; uno di scimmia; una persona giovane; uno dal Leviatano; una testa di monaco demone dei cartoni animati; quello che sembra una testa di rettile, forse un serpente; una testa felina; uno di una giovane donna e, ultimo, una testa di un uomo barbuto che indossa una corona (Figura. 3).

La testa bovina presenta grandi occhi sporgenti, ben marcati e un po 'fuori dalle orbite. Dagli occhi emergono due linee che compongono le smagliature sulla fronte e il naso grande e appiattito, nella cui parte inferiore si aprono i suoi fori. Un paio di rughe sono segnate sulla fronte da strisce orizzontali. La bocca è molto grande e chiusa. Ha orecchie a punta come quelle attribuite a demoni o fauni che, insieme ai grandi occhi, sono le caratteristiche formali più importanti.

Potrebbe essere una testa di bue, toro, bufalo, e somiglia persino a quello del bisonte. Restando fedeli al momento in cui è stato giustiziato, abbiamo optato per l'opzione della testa di bue. I bestiari medievali offrono una visione piuttosto positiva del bue. Gli attributi e le azioni ad esso associati erano di compagnia e saggezza. Era anche incaricato di arare la terra e, Così, uno dei responsabili di rendere possibile l'alimentazione umana. D'altronde, il toro era visto nel Medioevo come un difensore o un animale custode, strettamente correlato alla divinità[3].

La testa di un bue e di un toro sono difficili da distinguere tra loro poiché quando compaiono in una mensola di solito presentano alcune somiglianze formali e morfologiche. Il più comune è trovare questi animali figurati a corpo intero inseriti in scene più grandi come uno dei capitelli del presbiterio della chiesa parrocchiale di San Salvador de Cantamuda (Palencia) e nei dipinti dell'eremo di San Baudelio de Berlanga a Casillas de Berlanga (Soria). Nel caso del toro, il più comune è trovarlo rappresentato come simbolo dell'evangelista San Luca. Nel caso del bue lo trovate nella scena della nascita di Gesù. tuttavia, sebbene siano scarsi, ci sono alcuni esempi in cui le teste di bue o di toro sono rappresentate in mensole. È il caso della chiesa di San Martín de Tours a Frómista (Palencia) e nella parrocchia di Santa María de Tera a Zamora.

Figura. 3. Vista generale delle mensole della facciata est. Fotografia Emilio J. Diaz.

Figura. 3.- Canecillos sulla porta di accesso gotica con teste antropomorfe e zomorfe della Cappella di Arnau de Roman..

 

La testa di scimmia racchiude tutte le caratteristiche formali di questo animale. Ha grandi occhi aperti, un naso appiattito e piccolo sotto il quale è posta la bocca. Per le orecchie, che assomigliano a quelli delle scimmie, ricevono un certo tocco demoniaco che rappresenta la loro elica dal becco.

Fin dai primi tempi del cristianesimo la scimmia non godeva di una buona reputazione ed era associata al culto e all'idolatria dei pagani. Per esempio, Mons. Teofilo, quando distrusse gli idoli pagani del tempio di Alessandria decise di preservare l'immagine di una scimmia come monumento della perversione pagana[4]. Nel Medioevo non era da meno e la figura della scimmia era associata a quella profana, osceno e idolatria. Descritto come agile, beffardo, volubile il ladro, era un animale indesiderabile nell'Ovest medievale. Era considerato un simbolo del diavolo perché non aveva un fine noto o buono e sembrava essere una creazione deformata di un essere umano.[5]. Così, molti diavoli rappresentati nella scultura romanica appaiono con tratti scimmieschi o con una faccia da scimmia, come accade con uno dei diavoli nella Puerta de las Platerías della cattedrale di Santiago de Compostela.. Era anche un animale strettamente associato al peccato della lussuria..

La scimmia era solitamente rappresentata come un corpo intero. Così appare nella chiesa di Nuestra Señora del Rivero a San Esteban de Gormaz (Soria) e nella Chiesa di San Martín de Tours a San Martín de Unx (Navarra). Troviamo anche rappresentazioni di scimmie a figura intera in mensole come quelle della Collegiata di San Martín a Elines e della Collegiata di Santa Juliana a Santillana del Mar, entrambe in Cantabria.. La nostra cappella, insieme al caso dell'eremo di La Soledad a Calatañazor (Soria), È uno dei pochi esempi che abbiamo trovato finora in cui solo la testa dell'animale occupa l'intera superficie della mensola.

La testa di un giovane ha tratti formali molto rozzi e robusti. Le caratteristiche fisionomiche del viso consistono in occhi aperti, naso, grandi guance lisce e labbra spesse. Sembra che indossi una specie di cappello o berretto, poiché la sua fronte è tagliata da una linea orizzontale e sotto il mento sembra che sia segnato il sottogola che tiene questo elemento alla testa[6]. Infine, lunghi capelli ondulati fiancheggiano entrambi i lati del viso. Sembra che volessero rappresentare un doppio mento, quello insieme a “gonfio” delle sue guance dà l'impressione di essere una testa corrispondente a una persona abbastanza robusta.

È una mensola di interpretazione molto difficile. Forse per le caratteristiche con cui è stato caratterizzato, soprattutto per l'aspetto di una persona paffuta con il doppio mento, potrebbe riferirsi al peccato di gola. Alcuni specialisti hanno messo in relazione la rappresentazione di questo tipo di teste umane con caratteri negativi o con l'immagine dell'infedele musulmano sconfitto e schiacciato dal peso dell'edificio cristiano.. Posizionare la testa davanti a tutti funzionerebbe come simbolo di trionfo, costituendo l'esaltazione di questa pratica e legittimando davanti al credente la necessità della guerra contro questo gruppo[7]. In molti edifici romanici della geografia spagnola e del sud della Francia sono presenti mensole decorate con teste umane le cui caratteristiche formali sono chiaramente negroidi o presentano elementi islamici caratteristici come la barba biforcuta.. tuttavia, Nel caso della mensola della nostra cappella, nessuna delle due interpretazioni si adatta.

Le teste di persone erano uno dei motivi iconografici più ricorrenti sui mensoloni degli edifici romanici. Forse l'esempio più notevole e curioso è quello della chiesa di San Cristóbal de Salamanca in cui sono presenti mensole a tre teste nella zona d'angolo. Anche in chiese più piccole e meno importanti come Santiago a Cezura (Palencia) c'è una mensola decorata con una testa di uomo barbuto.

La testa del Leviatano combina caratteristiche umane e animali. Presenta orecchie a elica dal becco quasi demoniaco. La sua ampia fronte è divisa da una striscia verticale che discende e forma il grande naso ai lati del quale si trovano i suoi due grandi occhi obliqui.. Le linee naso-labiali sono eccessivamente marcate e insieme all'enorme bocca e alle sue labbra spesse creano una smorfia scioccante. Il clou dal punto di vista formale è la grande bocca attraverso la quale mostra enormi denti a forma di sega, strettamente premuto in segno di minaccia o rifiuto.

Il Leviatano è uno degli animali fantastici descritti nella Bibbia che è stato rappresentato più frequentemente nel Medioevo. Nelle Sacre Scritture è descritto come un animale mostruoso con grandi denti, che emette fumo dal naso e fuoco dalla bocca, si chiama serpente e drago[8]. Già i primi genitori della Chiesa lo legavano al Diavolo per via dei suoi attributi e nel medioevo fu preso come rappresentazione del diavolo e come personaggio demoniaco per eccellenza. Soprattutto la sua bocca mostruosa, ha svolto un ruolo fondamentale nella concezione iconografica degli inferni medievali. Nel mondo immaginario medievale, la sua bocca enorme e fiammeggiante è stata presa come la porta dell'inferno come si riflette nell'architrave della porta della chiesa di San Salvador de Sangüesa (Navarra) dove un leviatano ingoia attraverso le sue enormi fauci un gruppo di dannati.

I capi del Leviatano, per il suo carattere simbolico funzionale, sono un motivo che veniva regolarmente utilizzato per decorare i mensoloni delle chiese e delle cattedrali romaniche. Come con le teste delle persone, È comune trovare teste con tratti leviatanici o demoniaci tra i modelli dei templi. È così che sono stati scolpiti alcuni beccatelli nel portico della chiesa di San Miguel a Beleña de Sorbe (Guadalajara) e nell'abside della chiesa di San Juan de Rabanera (Soria).

La testa del monaco demone è formalmente evidenziata dalla sua grande bocca, che sembra delineare un sorriso, per il naso largo e appiattito dai lineamenti negroidi e per i capelli che sembrano divisi in ciocche fiammeggianti come la tonsura. Dal naso emergono linee naso-labiali ben definite e ben definite, che aiutano a rendere la faccia più forzata. I grandi occhi aperti, le guance e il mento lisci e paffuti costituiscono il resto dei tratti del viso di questo misterioso personaggio.

La cosa più interessante è il modo in cui è stata caratterizzata questa testa. I suoi lineamenti e il modo in cui è caricaturale gli permettono di essere associato alla figura del diavolo. Non è un caso che abbia voluto rappresentarsi con quelle caratteristiche, con quella bocca grande e con quel naso dai lineamenti negroidi. Inoltre occupa il centro dello spazio e si trova proprio nel punto centrale dell'arco, in una zona vulnerabile dell'edificio che sembra guardare con quegli occhi grandi e aperti.

I lineamenti spessi che caratterizzano il volto del personaggio potrebbero riferirsi a un comportamento indesiderato nella società medievale: golosità. questo, oltre ad essere uno dei sette peccati capitali, era intimamente legato all'avidità, che insieme alla lussuria erano due dei peccati che più tormentavano la società medievale. Inoltre, Sappiamo che i San Juanisti difendevano gli ideali di austerità e ascetismo, in modo che questo monaco demone potrebbe anche servire da esempio di cosa non fare. Infine, le caratteristiche negroidi che presenta seguono la linea dell'esotico, il negativo e l'infedele, il diavolo e il male[9].

Testa di rettile, forse da un serpente, formalmente si distingue per la sua enorme bocca attraverso la quale si fa vedere, con un sorriso molto forzato e mostruoso, enormi denti di sega, stretto, in tono minaccioso, protettivo e repellente, proprio come abbiamo visto nella testa del Leviatano. Dalla sua fronte emergono linee che segnano e delimitano il resto degli elementi che compongono il suo viso. Ha grandi occhi aperti, irregolare e sporgente. Ai lati della parte superiore della testa ci sono orecchie a punta, pesantemente indossato oggi.

Il serpente era uno degli animali che aveva le connotazioni più negative nella mentalità e nella società medievale, in modo che siamo davanti al simbolo per eccellenza del diavolo, del male e della tentazione. Oltre alle sue caratteristiche fisiologiche, perché si muove strisciando a terra per punizione divina, Fu quello che indusse Adamo ed Eva a mangiare la mela e quindi l'innesco del Peccato Originale[10]. così, il serpente, ciò non ha sempre avuto connotazioni negative nel corso della storia, era nella cultura cristiana medievale intimamente legata al diavolo, tentazione e peccato[11]. La sua figura era anche legata al peccato della lussuria, non tanto quanto un simbolo di questo, se non come un animale che partecipa alla punizione dello stesso. Era un animale a cui si ricorreva ripetutamente quando si cercava di personificare il male o il peccato.

Per quanto riguarda il suo aspetto nell'arte medievale, il più comune è trovarlo rappresentato come un corpo intero e come un animale inserito in una scena. La scena più caratteristica è quella del Peccato Originale in cui il serpente appare rannicchiato sull'albero del frutto proibito, tentando o consegnando la mela ad Eva con la sua bocca.. È anche comune trovare il serpente a figura intera nel tipo iconografico del donna con serpenti dove morde o succhia il seno o il sesso dei lussuriosi. Per citare un esempio simile a quello nella cappella del cimitero di San Juan del Hospital, in cui è rappresentata solo la testa del rettile, Possiamo citare la testa del serpente scolpita in uno dei mensoloni della chiesa di San Martín de Elines (Cantabria).

Questi ultimi tre beccatelli dovevano avere un valore e un effetto apotropaico[12]. La sua missione era quella di proteggere le aree più vulnerabili dell'edificio, ottenendo protezione e rimozione dal male, il diavolo e tutto ciò che l'essere umano non poteva controllare da solo. Metti le immagini di un personaggio apotropaico con quel senso di minaccia, rifiuto e respingimento solo nelle aree più conflittuali e “debole” di costruzione era molto comune in epoca medievale e la maggior parte degli edifici religiosi del periodo romanico affligge i loro margini con immagini di queste caratteristiche. Ad esempio nella chiesa di San Martín de Tours nella città di Vizcaínos de la Sierra (Burgos) una testa mostruosa che mostra i denti con questo atteggiamento aggressivo che abbiamo descritto sta sulla chiave della porta di accesso al portico. Qualcosa di simile accade sulla porta della chiesa di Santa María del Rey ad Atienza (Guadalajara) su cui due mostri scolpiti in due mensole aprono la bocca e mostrano i loro enormi denti in un sorriso molto forzato.

Segui questi tre mensoloni, uno decorato con la testa di un felino. Morfologicamente è composto da due grandi orecchie con un'elica appuntita, naso molto appiattito e due grandi occhi aperti. Nel naso, una linea sottile disegna la bocca che rimane chiusa. Potrebbe essere una testa di pantera, leopardo simili. Nel Medioevo il leopardo era associato a connotazioni negative, come una figura peccaminosa e corrotta. Si credeva che cambiasse il colore della sua pelliccia per ingannare gli uomini, qualità inseparabile e determinante del diavolo. Da parte sua, la pantera era considerata un simbolo di Cristo[13]. Forse qui, trovandosi fuori dal luogo sacro e in una zona marginale, Questo è più legato alla figura del leopardo che a quella della pantera. È anche possibile, per dare un'altra interpretazione, che è la testa di un gatto, animale che simboleggiava il culto del diavolo e che era legato all'erotismo, tradimento, ipocrisia e bestemmia[14]. Era anche considerato un animale negativo a causa della sua condizione di vedere al buio, il suo sguardo demoniaco e per essere un animale notturno[15].

Anche se non è molto frequente trovare rappresentazioni di felini a causa della loro confusione e somiglianza formale con quella dei cani, nel caso della cappella è evidente l'aspetto e la somiglianza della testa con un felino. Altri esempi in cui è rappresentata la testa di un felino che occupa la superficie del modiglione si trovano nella cattedrale di San Pedro de Jaca. (Huesca), nella chiesa Magdalena de Zamora e nella chiesa parrocchiale Espinosa de Cervera (Burgos).

Chiudendo la piattaforma delle mensole e situata all'estrema destra del gruppo, ci sono la cosiddetta "testa di donna" e la "testa di uomo barbuto" (Figura. 4). Testa di donna, a differenza delle precedenti due teste umane, presenta caratteristiche molto fini. I suoi lunghi capelli ondulati fiancheggiano entrambi i lati del viso. Il viso è composto da due occhi aperti e fortemente obliqui, un naso piatto, che non ha buchi, e una bocca piccola e trattenuta con labbra sottili. Le guance e il mento sono ben definiti da una linea che scende dalle tempie. Forse è perché sembra che indossi un berretto, il cui sottogola si osserva nella linea orizzontale che scorre lungo la fronte e corre lungo i lati delle guance e del mento, premendo queste aree del viso[16].

Finalmente appare la testa di un uomo barbuto. È una faccia totalmente ieratica, con labbra sottili, un naso appiattito e due grandi occhi sporgenti formati da due grandi pupille. La maggior parte del viso è occupata da una barba folta e fortemente arricciata. I capelli appaiono dalla parte inferiore della corona e dai lati del viso. Il fatto più sorprendente ed eccezionale è che indossa una corona con tre punte.

Tradizione e mito hanno voluto mettere in relazione la testa di un uomo barbuto che indossa una corona con un possibile ritratto di Jaime I.. Il motivo è che c'è una leggendaria leggenda che dice che il re stesso venne in questa cappella per ascoltare la messa mentre la cattedrale e la chiesa dell'ordine venivano costruite.[17]. Ciò ha indotto molte persone a chiamarla oggi la cappella del re Don Jaime.[18]. Non è un'affermazione selvaggia e potrebbe anche essere così, ma dal momento che non ci sono più testimonianze documentarie e artistiche, non può essere affermato al cento per cento. È anche possibile, sebbene sia ancora una mera ipotesi, che Arnau de Romaní, in onore del loro re e come dimostrazione di ammirazione e lealtà nei suoi confronti, ha deciso di mettere un ritratto del monarca nella cappella.

Figura. 4. Particolare della testa dell'uomo e della donna barbuti. Fotografia Emilio J. Diaz.

Figura. 4.- Calli di una testa di donna e una testa di uomo barbuto con una corona che forse rappresenta la Sig.. Violante d'Ungheria e Re Jaume I..

Un'altra interpretazione potrebbe essere quella del ritratto del cavaliere Arnau de Romaní che ha pagato e fondato la cappella. Ciò è evidenziato da due vestigia, il primo di loro è conservato sul posto ed è la mezzaluna invertita, simbolo del suo scudo, quello è rappresentato nella cornice della testa. Il secondo, È un documento datato nel 1324 in cui il nipote di Arnau de Romaní, Rodrigo Llançol de Romaní, istituisce tre anniversari nella cappella che suo nonno aveva fondato nel cimitero di San Juan del Hospital[19]. Non è nemmeno un'opzione folle, ma dubitiamo che Arnau abbia avuto il coraggio di rappresentarsi indossando una corona., Pertanto, anche questa teoria non può essere affermata al cento per cento.

Per quanto riguarda la testa di una donna, prendendo come valida una delle due interpretazioni sopra fatte e tenendo conto, come premessa e opera precedente i beccatelli della Porta del Palau della Cattedrale di Valencia dove sono rappresentati i matrimoni, Può darsi che ci troviamo di fronte a un ritratto di Violante dall'Ungheria, La moglie di Jaime I., o la moglie di Arnau de Romaní. così, entrambi i beccatelli formerebbero una coppia sposata e questo spiegherebbe la non relazione con il resto dei beccatelli nella cappella.

LOS CANECILLOS DE LA CABECERA

Alla testata sono distribuiti in totale dodici mensole a gruppi di tre per ciascuna delle sezioni che compongono la testata poligonale. Generalmente, essendo stato incorporato in una costruzione successiva, il suo stato di conservazione è piuttosto mediocre. Nella prima sezione è disposta una testa umana, un altro animale e una mensola irriconoscibile (Figura. 5).

La testa antropomorfa è molto consumata. Forse potrebbe essere una donna a causa dei suoi capelli e dei suoi lineamenti fini. Indossa una specie di berretto i cui lati mostrano i capelli lunghi. Ha gli occhi aperti segnati solo dalle incisioni praticate nella pietra. Al centro è rappresentato il naso con i suoi due fori. Ai suoi grandi lati, guance lisce e gonfie, aiuta ad esagerare la smorfia della bocca. Questa smorfia, che sembra pietà o pietà, È il più interessante del canecillo. È una persona addolorata che sostiene sulle spalle il peso del fregio decorato con mezze lune rovesciate. Potrebbe essere la figura di un infedele che sostiene sulle sue spalle il peso della Chiesa che lo domina, rappresentata dalle mezzelune invertite della famiglia Romani[20].

La testa di un animale ha alcune somiglianze formali con quella di un felino. La differenza rispetto al precedente è che in questo caso mostra la sua lingua in tono beffardo, essendo il più rilevante della rappresentazione. La lingua aveva connotazioni negative ad essa associate nel Medioevo in quanto era considerata un segno di cattivi sentimenti, di empietà, di idolatria e satanismo[21]. Inoltre, insieme alla bocca, era lo strumento attraverso il quale l'essere umano poteva mentire e bestemmiare, quindi potrebbe anche riferirsi a questo peccato.

Figura. 5. Vista generale di tre delle quattro sezioni della testa della cappella. Fotografia Emilio J. Diaz.

Figura. 5.- Testa poligonale della Cappella di Arnau de Romaní provvista di mensole.

 

La risorsa di mostrare la lingua in un tono burlesco era ampiamente utilizzata nelle rappresentazioni medievali. È comune trovare questo muscolo che sporge dalla bocca delle teste, persone o animali, che decorano le mensole degli edifici romanici. Ad esempio, in una delle mensole dell'eremo di San Bartolomé del Cañón del Río Lobos a Ucero (Soria) è raffigurata una testa demoniaca che mostra la lingua attraverso la bocca con un sorriso forte e mostruoso. È anche mostrato in una delle teste di persona che adornano una delle mensole dell'eremo di La Soledad a Calatañazor (Soria) dove il suo protagonista tira fuori la lingua in tono beffardo e mostra i denti in tono minaccioso. Un'altra variante di questo tipo iconografico compare in uno dei mensoloni che si conservano nella chiesa di San Esteban a Pineda de la Sierra. (Burgos) in cui un personaggio mostra la sua lingua mentre afferra e allunga gli angoli delle sue labbra con le mani in un chiaro atteggiamento beffardo.

Nella seconda sezione è disposta una testa di Leviatano, una conchiglia e una testa di animale. La testa del Leviatano, conservato molto peggio del precedente, mantiene la morfologia antropo-zoomorfa in cui convivono tratti animali e umani. Come quello nella sezione est, il clou di questo canecillo è la grande bocca attraverso la quale mostra i suoi enormi denti in tono ammonitore e minaccioso. Come già indicato, Il Leviatano è uno degli esseri più temuti nella società medievale, quindi ha senso per lui ribadire la sua presenza nella cappella. Successivamente abbiamo un'altra testa di animale con caratteristiche simili alla precedente e quella, come lei, mostra anche la sua lingua con tono beffardo.

Nella terza sezione è distribuita una mensola irriconoscibile, una testa di Leviatano e una mensola a forma di conchiglia. La testa del Leviatano è morfologicamente simile a quella della sezione precedente, ma in questo caso si apprezzano bene gli enormi denti che occupano quasi tutta la superficie del viso, provocando una smorfia molto forzata e mostruosa (Figura. 6). Il punto forte è il luogo in cui si trova. Come si può vedere nell'immagine, occupa il posto centrale della testiera ed è posto appena sopra la finestra, uno dei luoghi vulnerabili di costruzione. Si ripete lo schema che abbiamo visto per la facciata est della cappella, posizionare la figura con il massimo carattere apotropaico e profilattico appena sopra uno spazio di accesso al sito sacro, con quell'atteggiamento aggressivo, di rifiuto e ammonimento. Posizionare immagini con questo personaggio su finestre e porte era molto comune in epoca romanica.. Per esempio, nella chiesa di Santa Cecilia a Hermosilla (Burgos) c'è appena al centro di una delle sue finestre una mensola mostruosa che mostra i denti in tono minaccioso.

Infine, nella quarta sezione sono presenti due mensole irriconoscibili e una scolpita a forma di conchiglia.

UNOS CANECILLOS EN FORMA DE CONCHA

Un totale di tre mensole scolpite a forma di conchiglia sono attualmente distribuite lungo le diverse sezioni della testa della cappella (Figura. 7). Queste figure interessanti sono le più singolari conservate nel sito storico di San Juan del Hospital de Valencia. L'interpretazione di queste mensole, insieme alla testa di un uomo barbuto e quella di una donna accanto a lui, è stato quello che ha generato più controversie negli ultimi anni.

Sono attualmente allo studio due ipotesi per il suo significato e simbolismo. Il primo difende che è un simbolo che si riferisce alla conchiglia di Santiago da allora, secondo alcuni specialisti, Questo incarico fu l'inizio del Camino de Santiago de Levante che partì da Valencia a Santiago de Compostela[22]. Per questo si sono basati sul carattere ospitale dell'ordine e sul fatto che dove si stabilirono costruirono chiese, cimitero e una sorta di ricovero-ostello in cui assistere e dare protezione e ricovero a pellegrini e persone con poche risorse economiche. Questa teoria è stata rafforzata con alcuni dei ritrovamenti avvenuti durante gli scavi archeologici del cimitero. Alcuni dei defunti portavano con sé perle di jet, capesante e conchiglie. Un Santiago in miniatura apparve anche su una specie di nave la cui prua era anch'essa scolpita a forma di conchiglia. Un altro fatto su cui si basa questa teoria è che fino alla metà del XIV secolo furono costruite le mura cristiane della città, la porta della Xerea, che era molto vicino al tutto, Era quella che dava accesso alla città dal mare così che i pellegrini che arrivavano in barca e andavano a Santiago entravano a Valencia da questa porta, trovando non appena arrivati ​​in città con l'enoteca di San Juan e il suo ostello[23].

Figura. 6. Testa del Leviatano dalla sezione centrale della testa della cappella. Fotografia Emilio J. Diaz.Figura. 7. Conchiglia scolpita nella mensola centrale della seconda sezione dell'abside. Fotografia Emilio J. Diaz.

Fichi. 6 e 7.- Particolare delle mensole intagliate. Il primo irriconoscibile e il secondo a forma di conchiglia.

 

L'altra teoria difende che le conchiglie che appaiono scolpite nei beccatelli della testa siano un simbolo che si riferisce a San Juan Bautista. Ci sono diversi argomenti e fatti che rafforzano e supportano questa ipotesi. Primo, l'ordine di San Giovanni di Gerusalemme è dedicato a San Giovanni Battista, Cugino di Gesù e incaricato di battezzarlo, quindi il suo rapporto con l'acqua e il battesimo è chiaro. così, Non sarebbe irragionevole pensare che in questa costruzione si volesse inserire un simbolo del santo come simbolo del battesimo e come protezione dell'edificio[24].

In secondo luogo, proprio in fondo alla cappella, sotto le mensole a forma di conchiglia, in origine era presente una specie di zattera in cui si effettuava la preparazione delle salme prima di effettuare la sepoltura[25]. Accanto a questa zattera c'era un pozzo da cui i San Juanisti ricevevano acqua in modo che questo rapporto conchiglia-acqua-battesimo sia ancora più evidente. Questa idea di mettere in relazione la conchiglia o elementi a forma di conchiglia con l'acqua e il battesimo è dimostrata in modo affidabile attraverso lo studio di un gran numero di fonti battesimali del periodo romanico che sono sopravvissute fino ai giorni nostri in cui l'interno e / o l'esterno di le coppe sono state scolpite con questa morfologia. Buoni esempi sono i fonte battesimali romanici nelle chiese di Santa María la Real de Cillamayor, di San Pantaleón de Helecha de Valdivia e San Andrés de Cabria, tutti situati nella provincia di Palencia. Ci sono anche esempi in altre parti della geografia peninsulare come i fonte battesimali delle chiese di San Cristóbal de San Cristóbal del Monte (Cantabria), di Santa María Magdalena de Valdeavellano (Guadalajara) e di San Esteban de Cuéllar (Segovia)[26]. Per insistere un po 'di più su questa corrispondenza battesimale con conchiglia d'acqua, vale la pena citare alcune delle aguabenditeras scolpite con questo motivo che sono attualmente conservate in alcune chiese e cattedrali.. A titolo di esempio, sono da segnalare le aguabenditeras della chiesa di San Julián e Santa Basilisa a Rebolledo de la Torre. (Burgos), quello del refettorio del Monastero di Santa María la Real de Aguilar de Campoo (Palencia) e, anche se di epoca successiva, l'aguabenditera della Cattedrale di Valencia. Infine, va detto che la shell è, accanto alla ciotola, l'elemento usuale con cui è solitamente rappresentato San Giovanni quando battezza Cristo[27].

Al terzo posto, al momento della costruzione della cappella Arnau de Romaní, il regno di Valencia era una terra di frontiera e il lungo processo di colonizzazione avviato da Jaime I da 1238. Una buona parte della popolazione rimasta in città era ebrea o musulmana, che era consentito loro di rimanere nel regno a causa del lento arrivo di nuovi coloni e che quindi erano necessari per il funzionamento ottimale del Regno[28]. Uno degli obiettivi perseguiti sarebbe che questi membri delle altre religioni monoteiste fossero battezzati e convertiti al cristianesimo, così che, ha senso che in questa cappella volessero catturare un simbolo del battesimo per fare proselitismo tra le persone di entrambi i gruppi, di più se si tiene conto che il cimitero era immediatamente adiacente al quartiere ebraico o Call.

Quarto, entra in gioco il fatto che quando encomienda sanjuanista e, poco dopo, la cappella del fronte di guerra era ancora vicina alla capitale. Questi dati permettono di dubitare del flusso di pellegrini che potrebbero raggiungere la città di Valencia per iniziare il loro cammino verso Santiago. È molto dubbio che in una data così antica ci fosse un flusso così grande e costante di pellegrini che i San Juanisti decisero di includere un simbolo di Santiago nel loro recinto..

In quinto luogo, va ricordato che gli Ospitalieri insieme ai Templari, erano i due ordini militari e le crociate per eccellenza della proiezione internazionale. Non c'è dubbio che, in qualche modo, "Si guardavano alle spalle" agli ordini locali e si sentivano superiori a loro, Pertanto, è difficile accettare l'idea che i San Juanisti permettessero l'inclusione di un simbolo di un altro ordine che consideravano inferiore e / o inferiore a loro nel proprio recinto..

Infine, anche se è vero che alla conquista di Valencia parteciparono i cavalieri di Santiago, È molto difficile affermare che l'Ordine di Santiago ha avuto un'influenza tale da lasciare il segno su un insieme di queste caratteristiche e che apparteneva ad un altro ordine religioso-militare totalmente diverso.. Inoltre, la competizione per vincere i favori del re per ottenere più doni e possedimenti e quindi guadagnare più forza, potere e risorse economiche, genererebbe certamente litigi tra di loro, qualcosa che funziona anche contro questo essere un simbolo di Santiago.

A tutto questo dobbiamo aggiungere quello, sebbene non permetta di poter affermare nulla al cento per cento, ci sono altre commende fondate dai cavalieri dell'Ordine di San Giovanni di Gerusalemme in cui sono state scolpite conchiglie in alcuni dei suoi elementi architettonici. In questo senso, finora sono stati individuati altri due esempi oltre al valenciano. Uno è quello della chiesa di San Juan de Jerusalem a Cabanillas (Navarra) in cui uno dei suoi modiglioni nella zona della testata era scolpito a forma di conchiglia. L'altro è il Monastero di San Juan de Duero a Soria, in cui in uno dei capitelli delle porte del celebre chiostro ad archi intrecciati compaiono due conchiglie scolpite e inserite tra la decorazione a motivi romboidali.

LA FUNCIÓN APOTROPAICA COMO TEORÍA MAS ACEPTABLE

Nel Medioevo i beccatelli erano usati per due occupazioni: uno architettonico e uno simbolico. L'utilità pratica è chiara ma c'è un dibattito più complesso sulla funzione simbolica[29]. Esiste un gran numero di teorie sul significato e sul simbolismo di queste immagini[30]. La teoria attualmente più ampiamente accettata dagli specialisti è che in questi media tutto ciò che rimaneva ed era praticato al di fuori dei luoghi sacri era rappresentato figurativamente e, per estensione, ciò che era relegato ai margini della società[31]. Funzionavano anche come strumento indottrinante attraverso il quale condannare e denunciare le cattive pratiche dei fedeli, mostrando cosa non si doveva fare per non rompere con l'ordine stabilito.[32].

Una teoria che si è rafforzata negli ultimi anni sostiene che molte di queste immagini funzionavano come una sorta di meccanismo difensivo che proteggeva l'edificio e ne controllava le aree più deboli.[33]. Sarebbero quindi figure dal valore apotropaico la cui funzione era quella di ottenere un effetto profilattico contro il male, spiriti maligni, il demonio, cattivi presagi, ecc. con l'obiettivo di scacciare il male dallo spazio sacro e proteggersi da esso, ma anche per allontanare dal recinto tutto ciò che riguarda il negativo, la magia, il male e ciò che disturbava l'ordine stabilito[34].

La teoria che attribuisce un valore apotropaico alle immagini scolpite sulle mensole è quella che meglio si adatta al caso della cappella di Arnau de Romaní.. Come è stato spiegato durante lo studio, Le mensole caratterizzate in modo più mostruoso e con atteggiamento minaccioso e respingente sono collocate appena sopra le aperture, a guardia e protezione delle zone più vulnerabili dell'edificio (Figura. 8). Come la bocca, è un buco aperto attraverso il quale i demoni hanno più facilità ad entrare e possedere il corpo., Le aperture sono il luogo attraverso il quale il maligno può accedere con la massima facilità al recinto sacro e per questo devono essere protette e custodite con immagini permanenti. così, ci troveremmo di fronte a un meccanismo di sorveglianza e protezione che agirebbe ventiquattr'ore su ventiquattro, i sette giorni della settimana, i trecentosessantacinque giorni dell'anno.

Figura. 8. Particolare dei tre beccatelli di valore apotropaico posti su uno degli archi di accesso alla cappella. Fotografia Emilio J. Diaz.

Figura. 8.- Canecillos de la Capilla de Arnau de Romaní.

[1] Lo studio di questi elementi decorativo-architettonici e delle immagini marginali dell'arte medievale è emerso alla fine del XX secolo e all'inizio del XXI secolo., avendo il suo periodo di massimo splendore oggi. Uno dei pionieri nello studio di queste immagini è stato l'inglese Michael Camille: CAMILLE, M. Immagine sul bordo: I margini dell'arte medievale. Londra, Libri di reazione, 1992.

[2] LLORCA DÍE, F. San Juan del Hospital a Valencia. Fondazione del XIII secolo. Valencia, Librerie Parigi-Valencia, 1995, p. 36-38.

[3] HERRERO MARCOS, J. Bestiario romanico in Spagna. Palencia, Edizioni Cálamo, 2012, p. 84 – 85 y p. 189 – 196.

[4] CAMILLE, M. L'idolo gotico. Ideologia e creazione di immagini nell'arte medievale. Madrid, Intelletto, 2000, p. 29-30.

[5] MALAXECHEVARRIA, io. Bestiario medievale. Madrid, Siruela, 1986, p. 39.

[6] Non si può dire che la testa corrisponda a un uomo oa una donna poiché non esiste una caratteristica che lo consenta.

[7] MONTEIRA ARIAS, io. “Esilio fisico, esilio spirituale. I simboli del trionfo su di lui “infedele” negli spazi secondari del tempio romanico” a MONTEIRA ARIAS, Ines; MUÑOZ MARTÍNEZ, Ana Belén; VILLASEÑOR SEBASTIÁN, Fernando (eds.): Relegata ai margini: Marginalità e spazi marginale nella cultura medievale. Madrid, Consiglio Superiore delle Ricerche Scientifiche, 2009, p. 137.

[8] Isaia 27: 1; Salmi 74: 14 e 104: 26; Lavoro 41: 1 – 34.

[9] HERRERA SPOSATA, A. Iconografia romanica a Guadalajara. Guadalajara, Aache, 2014, p. 14.

[10] Genesi 3: 14. “Il Signore Dio disse al serpente: Per averlo fatto (incitando Eva a commettere peccato), accidenti a te tra tutti gli animali domestici e selvatici; striscerai sul tuo ventre e mangerai polvere per tutta la vita”.

[11] Ad esempio nell'antica Roma “è noto il ruolo dei serpenti come protettori della casa, famiglia e animali domestici. Hanno assicurato la fertilità, la felicità e la salute di chi viveva in casa” HERRERO MARCOS, J. Bestiario romanico in Spagna. Palencia, Edizioni Cálamo, 2012, pp. 181-182. allo stesso modo, nel Vangelo di san Matteo gli è stata attribuita la virtù della prudenza, San Mateo, Vangelo 10: 16. “Ecco, Vi mando come pecore in mezzo ai lupi: siate prudenti come i serpenti e candidi come le colombe”.

[12] L'effetto apotropaico è una sorta di meccanismo difensivo basato su determinati atti, rituali, oggetti, immagini o frasi stereotipate, consistente nell'allontanare il male o nel proteggersi da esso, da spiriti maligni o da una particolare azione malvagia. Nel caso della cappella, questo effetto profilattico sarebbe ricercato attraverso le immagini scolpite nei mensoloni che si trovano sulla porta e sulla finestra.. La RAE definisce apotropaico, -ca piace: Detto di un rito, di un sacrificio, di una formula, ecc., Che cosa, per il suo carattere magico, si crede che scacci il male o promuova il bene.

[13] HERRERO MARCOS, J. Bestiario romanico in Spagna. Palencia, Edizioni Cálamo, 2012, p. 118 – 125.

[14] APPENDIABITI, René. Bestiario medievale di animali domestici. Rennes, Edizioni della Francia occidentale, 2015, p. 96-99.

[15] Il gatto era un animale che nel Medioevo veniva incolpato di un'infinità di mali, soprattutto se era un gatto nero. Nelle parole di Le Goff “è il simbolo dell'eretico, tu luxurieux, del sodomita e del diavolo stesso, soprattutto quando è nero“. IL GOFF, Jacques. Un Medioevo per immagini. Parigi, Hazan, 2000, p. 120.

[16] Anche questa mensola è stata interpretata come una possibile testa di fanciulla.

[17] Sembra che sulla pagina fosse Pascual Esclapés 113 dal suo Sommario Storia della fondazione e antichità della città di Valencia de los Edetanos, vulgò del Cid. I tuoi progressi, Espansione e fabbriche famose con particolarità notevoli pubblicato in 1738 che ha affermato per la prima volta che "Il re Don Jaime ha ascoltato la messa lì”. Si tratta di una leggenda la cui origine non è molto conosciuta, ma è stata tramandata nel tempo ed è attualmente profondamente radicata tra gli abitanti della città che conoscono questo magnifico edificio..

[18] GASCO DI PASQUA, L. La Chiesa di San Juan del Hospital de Valencia e il suo rapporto con il Sovrano Ordine di Malta (Cronologia di recupero 1967 – 1969). Valencia, Librerie Parigi-Valencia, 1998, p. 46.

[19] AHN, Ordini militari, raccoglitore 701, nº1.

[20] In questo senso, soddisfa anche l'idea di esporre il capo dell'infedele come bottino di guerra e come gruppo dominato dalla religione dominante.. MONTEIRA ARIAS, IO.: “Esilio fisico, esilio spirituale. I simboli del trionfo su di lui “infedele” negli spazi secondari del tempio romanico” a MONTEIRA ARIAS, Ines; MUÑOZ MARTÍNEZ, Ana Belén; VILLASEÑOR SEBASTIÁN, Fernando (eds.). Relegata ai margini: Marginalità e spazi marginale nella cultura medievale. Madrid, Consiglio Superiore delle Ricerche Scientifiche, 2009, pp. 129-142.

[21] MIGUÉLEZ CAVERO, A. Gesto e gestualità nell'arte romanica dei regni ispanici: lettura e valutazione iconografica. Tesi di dottorato. Leone, Università di Leon, Facoltà di Filosofia e Lettere, Dipartimento di Beni Artistici e Documentari, 2009, pp. 77-83.

[22] È qualcosa che è stato commentato di bocca in bocca ma non scritto scientificamente in nessuno studio, almeno fino all'epoca in cui fu costruita la cappella. Oggi, solo per due anni, la chiesa di San Juan del Hospital è ufficialmente considerata il punto di partenza per Santiago da Levante. Ogni giorno, dopo la massa di 19, benedizioni vengono date ai pellegrini che si imbarcano sulla strada.

[23] La porta della Xerea del muro islamico era approssimativamente nell'attuale Plaza de San Vicente Ferrer, chiamato colloquialmente delle anatre, a pochi metri dalla commissione dell'ordine ospedaliero.

[24] Nel Medioevo si credeva che conchiglie e jet fossero elementi che avevano il potere di proteggere i cadaveri, ecco perché molti defunti furono sepolti con conchiglie o con oggetti realizzati con il getto.

[25] Ci sono alcune vestigia di questa zattera che sono ancora visibili oggi (Figura. 5).

[26] Questi sono solo alcuni dei tanti esempi che si conservano nella Penisola di fonte battesimale la cui coppa è scolpita a forma di conchiglia.

[27] Sulla parete sopra la suddetta benedizione della Cattedrale di Valencia, Il dipinto di Vicent Macip è esposto Il battesimo di Cristo dipinto intorno al 1535y in cui San Giovanni usa una conchiglia per battezzare Cristo. Sia il palco benedicente che il dipinto sono successivi alla costruzione della cappella poiché appartengono all'età moderna, Tuttavia, ci aiutano a vedere e comprendere meglio quella tradizione che simbolicamente metteva in relazione la conchiglia con l'acqua e, a sua volta, con il battesimo.

[28] Nonostante il fatto che i musulmani siano stati espulsi dalla città verso le zone interne, poco dopo fu creata una morería perché a causa del lento processo di colonizzazione erano necessari in città, quindi si può parlare di una certa condiscendenza in cui i musulmani potevano esercitare, dentro una stanza chiusa, le tue attività quotidiane. Arrivarono i seri problemi della convivenza, a partire dal 1391 con gli ebrei in occasione dell'assalto al quartiere ebraico, E da, soprattutto, di 1519 con i Germanías in relazione ai musulmani.

[29] Per esempio, domande come quale funzione hanno svolto, ciò che si cercava di rappresentare in loro, quali obiettivi cercavano gli architetti con queste immagini, a chi erano indirizzati e un lungo eccetera, Seguire, in questo momento, senza una risposta certa.

[30] Tra le teorie proposte più accettate e studiate c'è quella che la difende attraverso queste immagini, soprattutto in cui sono rappresentate scene ad alto contenuto sessuale, si perseguivano obiettivi come incitare i fedeli alla procreazione: DEL OLMO GARCÍA, UN. Iconografia sessuale nel romanico. Palencia, Grafici di Zamart, 2018. Un'altra teoria ampiamente accettata dagli specialisti è quella che afferma che le scene della vita quotidiana sono rappresentate con nessun altro obiettivo che adornare la pietra con scene di danza giocose., contorsionisti, musicisti, forniture per la casa, animali domestici e domestici, esseri immaginari, ecc. Tra gli altri: BOTO VARELA, sol, Nessun ornamento del crimine: gli esseri immaginari del Chiostro di Silos e i loro echi nella scultura romanica peninsulare. Santo Domingo de Silos Burgos: Abbazia di Silos, 2001; HUERTA HUERTA, P. L. (coord.), Il messaggio simbolico dell'immaginario romanico. Aguilar de Campoo, Fondazione Santa María la Real per il patrimonio storico, 2007.

[31] Ecco perché è molto comune trovare immagini grottesche e volgari in queste zone, mostri immaginari, animali, esseri teriomorfi, ibridi, cose escenas;, atti sessuali, consegne, dannazione, eccetera.

[32] Ad esempio i peccati capitali: DÍAZ GARCÍA. E.J. Margini ed emarginati nell'arte medievale. Peccati capitali e condannati all'inferno nel romanico ispanico. Progetto di laurea finale. Valencia: Università di Valencia, 2017.

[33] HERNANDO GARRIDO, J.L. "Rappresentazioni oscene nell'arte romanica: tra volgarità e bellezza ”in HUERTA HUERTA, Pedro Luis (coord.): Arte e sessualità nei secoli romanici: immagini e contesti. Aguilar de Campoo, Fondazione Santa María la Real per il patrimonio storico, 2018, pp. 201-242.

[34] HERNANDO GARRIDO, J.L. "Antidoti al diavolo: amuleti, talismani e altri manufatti per spaventare gli spiriti maligni ”in HUERTA HUERTA, Pedro Luis (coord.): A proposito di Satana. Il diabolico mondo sotterraneo in epoca romanica. Aguilar de Campoo, Fondazione Santa María la Real per il patrimonio storico, 2019, pp. 223-260.

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