サンファンデル病院教会の墓地のチャペルのハンチ

雑誌に掲載された記事 バレンシアのアートアーカイブ, サンカルロス王立芸術アカデミーの. ボリューム 101, 2020. P. 9-26 / ISSN: 0211-5808

エミリオ・ジーザス・ディアス・ガルシア. 美術史の博士号. バレンシア大学.

バレンシアのサンファンデル病院の史跡の中世の墓地には、13世紀の終わりに騎士アルナウデロマニによって設立された小さな葬式礼拝堂があります。. コーニスに沿って、ハンチに刻まれた一連の頭が保存されています。これは、ロマネスク様式の周辺の図像の伝統の中に挿入された数少ない彫刻の痕跡の1つであり、街に保存されています。. これまでのところ、彼らは専門家の興味をそそりませんでした、そして、誰もそのような美しい建物の端にあるこれらの好奇心が強くて面白い画像に完全で詳細な研究を捧げませんでした。. この記事では、ハンチの研究について説明します, その図像とその象徴的および機能的意味の両方のために主題の旅を投影する.

コーベルは、建物の壁から突き出た軒や屋根を支えることを実用的な機能とする建築要素です。. もともと、それらは屋根を支え、壁から少し突き出た木製の梁の端であり、外にあり、人々の視界にありました. 興味は伝統にあります, 特にロマネスク時代に, あらゆる種類のモチーフでそれらを飾るために: 動物の頭, 人間の頭, 巨大な存在, 国内シーン, セックスシーン, ミュージシャン, 動物, 日用品と雑多な自然の画像の長いリスト. さらに, これらの表現を通して、純粋に装飾的なものを超えた目的が追求され、それらの意味と象徴的な性格を調査し始めることが発見されると、その魅力は高まります。[1].

バレンシアの街には、中世のハンチを比喩的な装飾で保存する3つの建物があります。. そのうちの1つは、13世紀の終わりにエンコミエンダデサンファンデル病院の墓地に騎士アルナウデロマニによって設立された礼拝堂です。 (図. 1 と 2). 建物は建築的にミニチュア寺院として考えられています. それはリブボールトで覆われた多角形の頭で構成されています。, メインまたは凱旋門と、元々3つ​​の側面すべてが開いていた4つの部分からなるリブボールトで覆われた正方形の身廊の1つのセクション[2]. 彫刻の装飾は、21個のハンチが保存されている建物の外側に追いやられています.

図. 1. サンファン病院の歴史的複合施設の計画. セットの教訓ガイドから抽出された計画.

図. 私。- アルナウデローマン礼拝堂の1階の場所. サンファンデルホスピタルデバレンシア教会のエンコミエンダの中世の墓地で.

図. 2.中央にアルナウデロマニ礼拝堂があるサンファンデル病院史跡の中世墓地のパノラマビュー. 写真エミリオJ. ディアス. 図. 2.- アルコソリオスとアルナウデローマン礼拝堂. バレンシア病院のサンファン墓地で.

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礼拝堂の東側のファサードには、合計9つのハンチがあり、そのすべてが動物と人間の頭の形で装飾されています。. 左から右に牛の頭が現れます; 類人猿の1つ; 若い人; リヴァイアサンからのもの; 漫画の悪魔-僧侶の頭; 爬虫類の頭のように見えるもの, 多分ヘビ; 猫の頭; 若い女性の一人と, 最後, 冠をかぶったあごひげを生やした男の頭 (図. 3).

ウシ科の頭は大きく膨らんだ目が特徴です, よくマークされており、ソケットから少し外れています. 額と大きく平らな鼻のストレッチマークを構成する2本の線が目から現れます, その下部にその穴が開いています. 額に横縞のシワがいくつかあります. 口はとても大きくて閉じています. それは、悪魔や牧神に起因するような耳を指しています。, 大きな目と一緒に, 最も顕著な正式な機能です.

去勢牛の頭かもしれません, トロ, バッファロー, バイソンのそれにさえ似ています. 彼が処刑された時間に固執して、私たちは去勢牛の頭のオプションを選びました. 中世の動物寓話は、去勢牛のかなり前向きな見方を提供します. それに関連する属性と行動は、交際と知恵でした. 彼はまた土地を耕すことを担当し、, したがって、, 人間の栄養を可能にする責任者の一人. 一方, 雄牛は中世に擁護者または管理動物として見られました, 神性と密接に関連している[3].

去勢牛と雄牛の頭は、それらがコーベルに現れるとき、通常、かなりの数の形式的および形態学的類似性を示すため、それらを区別するのは困難です。. 最も一般的なのは、サンサルバドールデカンタムダ教区教会の長老会の首都の1つなど、より大きなシーンに挿入されたこれらの全身像の動物を見つけることです。 (パレンシア) カシージャスデベルランガのサンバウデリオデベルランガの庵の絵画 (ソリア). 雄牛の場合、最も一般的なのは、それが伝道者の聖ルカの象徴として表されていることを見つけることです。. 去勢牛の場合、イエスの誕生の場面でそれを見つけてください. 但し, 希少ですが, 去勢牛や雄牛の頭がハンチで表されている例がいくつかあります. これは、フロミスタのサンマルティンデトゥール教会の場合です。 (パレンシア) そしてサモラのサンタマリアデテラの教区で.

図. 3. 東ファサードのハンチの概観. 写真エミリオJ. ディアス.

図. 3.- アルナウデローマン礼拝堂の擬人化された頭と動物形の頭を持つゴシック様式のアクセスドアのカネシロ。.

 

類人猿の頭には、この動物のすべての正式な特徴が含まれています. 目を大きく開いている, 平らで小さな鼻の下に口が置かれます. 耳に, それは類人猿のものに似ています, 彼らはくちばしのらせんを表す特定の悪魔的なタッチを与えられます.

キリスト教の初期の頃から、類人猿は良い評判を享受せず、異教徒の崇拝と偶像崇拝に関連付けられていました. 例えば, テオフィロ司教, アレクサンドリアの寺院の異教の偶像を破壊したとき、彼は異教の倒錯の記念碑として猿のイメージを保存することに決めました[4]. 中世ではそれは少なくなく、猿の姿は冒涜と関連していた, 猥褻と偶像崇拝. アジャイルと呼ばれる, 嘲笑, 泥棒を気まぐれ, それは中世の西部では望ましくない動物でした. それは既知のまたは良い終わりがなく、人間の変形した創造物であるように見えたので、それは悪魔の象徴と考えられました。[5]. したがって、ロマネスクの彫刻で表される多くの悪魔は、サンティアゴデコンポステーラ大聖堂のプエルタデラスプラテリアスの悪魔の1つで発生するように、サルの特徴または類人猿の顔で表示されます。. それはまた、欲望の罪と密接に関連した動物でした。.

サルは通常全身として表されました. これは、サンエステバンデゴルマズのヌエストラセニョーラデルリベロ教会にどのように表示されるかです (ソリア) サンマルティンデウンクスのサンマルティンデトゥール教会 (ナバラ). また、カンタブリアにあるエリネスのサンマルティン大学教会やサンティリャーナデルマールのサンタジュリアナ大学教会などのハンチには、全長の類人猿の表現があります。. 私たちのチャペル, カラタニャソルのラソレダッドの庵の場合と一緒に (ソリア), これは、動物の頭だけがハンチの表面全体を占めるという、これまでに見つかった数少ない例の1つです。.

若い人の頭は非常にラフで頑丈な形式的な特徴を持っています. 顔の人相の特徴は開いた目で構成されています, 鼻, 大きく滑らかな頬と厚い唇. なんらかの帽子や帽子をかぶっているようです, 額は横線でカットされており、あごの下にはこの要素を頭に固定しているあごストラップが付いているようです。[6]. 最後に, 長いウェーブのかかった髪が顔の両側にあります. 彼らは二重あごを表現したかったようです, それと一緒に “腫れ” 彼の頬のはかなり頑丈な人に対応する頭であるように見えます.

非常に難しい解釈のハンチです. おそらくそれが特徴づけられている特徴のためです, 特に二重あごを持ったぽっちゃりした人のように見えるために, 大食いの罪を指している可能性があります. 一部の専門家は、このタイプの人間の頭の表現を否定的な性格、またはキリスト教の建物の重さによって打ち負かされて押しつぶされたイスラム教徒の異教徒のイメージと関連付けています。. すべての人の視点に頭を置くことは勝利の象徴として機能し、この慣行の高揚を構成し、信者の前でこのグループとの戦争の必要性を正当化します[7]. スペインの地理と南フランスの多くのロマネスク様式の建物には、人間の頭で飾られたコーベルがあり、その形式的な特徴は明らかにネグロイドであるか、二股のひげなどの特徴的なイスラムの要素を持っています。. 但し, 私たちのチャペルのコーベルの場合、2つの解釈のどちらも当てはまりません.

人の頭は、ロマネスク様式の建物のハンチで最も頻繁に見られる図像のモチーフの1つでした。. おそらく最も傑出した興味深い例は、サンクリストバルデサラマンカ教会の例です。この教会では、角の部分に三頭のハンチがあります。. また、セズーラのサンティアゴのような小さくて重要性の低い教会でも (パレンシア) あごひげを生やした男の頭で飾られたコーベルがあります.

リヴァイアサンの頭は動物と人間の特徴を兼ね備えています. ほぼ悪魔のようなくちばしのらせん耳を備えています. その広い額は、下降して大きな鼻を形成する垂直のストリップによって分割され、その側面には2つの大きな傾斜した目があります。. ほうれい線は過度にマークされており、巨大な口とその厚い唇と一緒に衝撃的なしかめっ面を作成します. 正式な観点からのハイライトは、それが巨大な鋸形の歯を示す大きな口です, 脅威または拒絶の兆候として強く押された.

リヴァイアサンは、中世に最も頻繁に描かれた聖書に記載されている素晴らしい動物の1つです。. 聖書では、それは大きな歯を持つ巨大な動物として説明されています, 鼻から煙を出し、口から火を出す, それはヘビとドラゴンと呼ばれています[8]. すでに教会の最初の両親は彼の属性のために彼を悪魔に関連付けました、そして中世に彼は悪魔の代表としてそして卓越した悪魔の性格として取られました. 特に彼の巨大な口, 中世の地獄の図像的概念において基本的な役割を果たしました. 中世の想像上の世界では、その巨大で燃えるような口は、サンサルバドルデサングエサ教会のドアのまぐさに反映されているため、地獄への玄関口と見なされていました。 (ナバラ) リヴァイアサンがその巨大な顎を飲み込むところ.

リヴァイアサンの頭, その象徴的な機能的特徴のために, ロマネスク様式の教会や大聖堂のハンチを飾るために定期的に使用されたモチーフです. 人の頭と同じように, 何百万もの寺院の中で、リヴァイアサネスクまたは悪魔のような特徴を持つ頭を見つけるのは一般的です. これは、ベレーニャデソルベのサンミゲル教会の柱廊玄関にいくつかのハンチが刻まれた方法です (グアダラハラ) そしてサンファンデラバネラ教会の後陣で (ソリア).

鬼僧の頭はその大きな口で正式に強調されています, それは笑顔の輪郭を描いているようです, ネグロイドの特徴を備えた大きくて平らな鼻と、トンスラのような燃えるようなロックに分割されているように見える髪のために. 明確に定義された鼻唇線が鼻から出てきます, それは顔をより強制的にするのに役立ちます. 大きく開いた目, 滑らかでふっくらとした頬とあごが、この神秘的なキャラクターの残りの顔の特徴を構成しています.

最も興味深いのは、この頭が特徴づけられている方法です. 彼の特徴と似顔絵の仕方により、彼は悪魔の姿と関連付けることができます. 彼がそれらの特徴で自分自身を表現したかったのは偶然ではありません, その大きな口とネグロイドの機能を備えたその鼻で. また、スペースの中心を占め、アーチの中心点に位置しています, それらの大きくて開いた目で見ているように見える建物の脆弱な領域で.

キャラクターの顔を特徴付​​ける厚い特徴は、中世社会における望ましくない行動を指している可能性があります: 大食い. 本, 七つの大罪の一つであることは別として, 貪欲と密接に関連していた, それは欲望とともに、中世社会を最も悩ませた罪の2つでした. さらに, サンファン主義者が緊縮財政と禁欲主義の理想を擁護したことを私たちは知っています, この悪魔の僧侶がしてはいけないことの例としても役立つことができるように. 最後に, それが提示するネグロイドの特徴は、エキゾチックなラインに従います, ネガティブで不誠実, 悪魔と悪[9].

爬虫類の頭, おそらくヘビから, それが示すその巨大な口のために正式に際立っています, 非常に強引で巨大な笑顔で, 巨大なのこぎりの歯, タイト, 脅迫的な口調で, 保護および忌避剤, リヴァイアサンの頭で見たように. 彼の額から、彼の顔を構成する残りの要素をマークして区切る線が現れます. 目を大きく開いている, ぼろぼろで膨らんでいる. 頭の上部の側面にはとがった耳があります, 今日ひどく着用.

ヘビは、精神性と中世社会で最も否定的な意味合いを持っていた動物の1つでした, 悪魔の典型的なシンボルの前にいるように, 悪と誘惑の. その生理学的特性に加えて, それは神の罰によって地面を這うように動くからです, それはアダムとイブにリンゴを食べさせ、それゆえ原罪の引き金となったものでした[10]. そう, ヘビ, それは歴史を通して常に否定的な意味合いを持っていたわけではありません, 中世のキリスト教文化の中で悪魔と密接に結びついていました, 誘惑と罪[11]. 彼の姿はまた、欲望の罪と関係がありました, これの象徴ほどではありません, 同じものの罰に参加する動物としてではない場合. それは悪や罪を擬人化しようとしたときに繰り返し頼られた動物でした.

中世美術におけるその出現について, 最も一般的なのは、それが全身として、そしてシーンに挿入された動物として表されていることを見つけることです. 最も特徴的なシーンは、禁断の果実の木に蛇が丸まって現れ、リンゴを口でイブに誘惑したり配達したりする原罪のシーンです。. また、図像タイプのフルレングスの蛇を見つけることも一般的です。 ヘビを持つ女性 彼が胸を噛んだり吸ったりするところや性欲のセックス. サンファンデル病院墓地の礼拝堂にあるものと同様の例を挙げます, 爬虫類の頭だけが描かれています, サンマルティンデエリネス教会のハンチの1つに刻まれた蛇の頭に言及することができます (カンタブリア).

これらの最後の3つのハンチは価値と厄祓い効果を持っていたに違いありません[12]. 彼の使命は、建物の最も脆弱な領域を守り、悪からの保護と除去を達成することでした, 悪魔と人間が自分でコントロールできなかったすべてのもの. その脅威の感覚で厄祓いのキャラクターの画像を配置します, 最も対立する分野での拒絶と反発と “弱い” 中世には建設が非常に一般的であり、ロマネスク時代のほとんどの宗教建築物は、これらの特徴の画像で縁を悩ませています。. たとえば、ヴィスカイノスデラシエラの町にあるサンマルティンデトゥール教会で (ブルゴス) 私たちが説明してきたこの攻撃的な態度で歯を見せている巨大な頭は、柱廊玄関へのアクセスドアの鍵の上に立っています. アティエンサのサンタマリアデルレイ教会のドアでも同様のことが起こります (グアダラハラ) 2つのハンチに刻まれた2つのモンスターが口を開け、非常に強い笑みを浮かべて巨大な歯を見せます。.

猫の頭で飾られたこれらの3つのハンチに従ってください. 形態学的には、尖ったらせんを持つ2つの大きな耳で構成されています, 非常に平らな鼻と2つの大きな開いた目. 鼻の中, 細い線が閉じたままの口を描きます. パンサーヘッドでしょうか, ヒョウなど. 中世では、ヒョウは否定的な意味合いに関連付けられていました, 罪深い堕落した人物として. 男性を欺くために毛皮の色を変えたと信じられていた, 不可分で悪魔の質を決定する. 彼の部分について, パンサーはキリストの象徴と見なされていました[13]. 多分ここ, 神聖な場所の外と周辺地域に位置している, これは、ヒョウの姿よりもヒョウの姿に関連しています. それも可能です, もう1つの解釈を与えるため, 猫の頭だと, 悪魔の崇拝を象徴し、エロティシズムに関連した動物, 裏切り, 偽善と冒涜[14]. また、暗闇で見る状態からネガティブな動物と見なされていました。, 彼の悪魔のような視線と夜行性の動物であること[15].

ネコの表現は犬のそれとの混乱と形式的な類似性のために見つけることはあまり頻繁ではありませんが, 礼拝堂の場合、頭と猫の見た目と類似性は明らかです. 猫の頭がモディリオンの表面を占めるように表現されている他の例は、サンペドロデハカの大聖堂にあります。 (ウエスカ), マグダレナデサモラ教会とエスピノサデセルベラ教区教会で (ブルゴス).

コーベルのプラットフォームを閉じ、グループの右端にあります, いわゆる「女性の頭」と「あごひげを生やした男性の頭」があります (図. 4). 女性の頭, 前の2つの人間の頭とは異なり, 非常に優れた機能を提供します. 彼の長くて波打った髪は彼の顔の両側にあります. 顔は2つの開いた強く傾斜した目で構成されています, 平らな鼻, 穴がない, 唇が薄い、小さくて拘束された口. 頬とあごは、寺院から下る線によって明確に定義されています. キャップをかぶっているように見えるからかもしれません, そのあごひもは額を流れ、頬とあごの側面に沿って走る水平線で観察されます, 顔のこれらの領域を押す[16].

ついに髭の男の頭が現れる. 完全にヒエラティックな顔です, 薄い唇で, 平らな鼻と2つの大きな瞳孔によって形成された2つの大きな膨らんだ目. 顔の大部分は、ふさふさした、強くカールしたあごひげで占められています. 髪の毛はクラウンの下部と顔の側面から現れます. 最も印象的で際立った事実は、彼が3つのピークを持つ王冠を身に着けているということです.

伝統と神話は、王冠をかぶったひげを生やした男の頭をハイメ1世の肖像画と関連付けたいと考えていました。. その理由は、大聖堂と秩序の教会が建てられている間に、王自身がミサを聞くためにこの礼拝堂に来たという伝説の伝説があるからです。[17]. これにより、多くの人々がそれを今日のドンハイメ王の礼拝堂と呼んでいます。[18]. それは野蛮な主張ではなく、そうかもしれません, しかし、ドキュメンタリーや芸術的な証拠はもうないので, 100パーセントは断言できません. それも可能です, それはまだ単なる仮説ですが, そのアルナウデロマニ, 彼らの王に敬意を表して、そして彼への称賛と忠誠のショーとして, 君主の肖像画を礼拝堂に置くことにしました.

図. 4. あごひげを生やした男女の頭の詳細. 写真エミリオJ. ディアス.

図. 4.- 女性の頭のとうもろこしと、おそらく夫人を表す冠のあるひげを生やした男性の頭。. ハンガリーの暴力とハイメ1世.

別の解釈は、礼拝堂の代金を払って設立した騎士アルナウデロマニの肖像画の解釈かもしれません. これは2つの痕跡によって証明されています, それらの最初のものは保存されます その場で そしてそれは逆三日月です, 彼の盾のシンボル, それは頭のコーニスに表されています. 二番目, 日付の文書です 1324 アルナウ・デ・ロマニの孫, RodrigoLlançoldeRomaní, 彼の祖父がサンファンデル病院墓地に設立した礼拝堂に3周年を迎えます[19]. それもクレイジーな選択肢ではありませんが、アルナウが王冠を身に着けていることを表現する勇気を持っていたとは思えません。, したがって、この理論も100パーセント肯定することはできません.

女性の頭について, 上記の2つの解釈のうちの1つを有効と見なし、考慮に入れる, 前提と前の作品として、結婚が表されているバレンシア大聖堂のパラオのドアのコーベル, ハンガリーのヴィオランテの肖像画の前にいるのかもしれません, ハイメ1世の妻, またはアルナウデロマニの妻. そう, 両方のハンチが夫婦を形成し、これは礼拝堂の他のハンチとの非関係を説明します.

ヘッドボード

頭には、多角形の頭を構成するセクションごとに、合計12個のハンチが3つのグループに分散されています。. 通常, 後の構造に埋め込まれている, その保全状態はかなり貧弱です. 最初のセクションでは、人間の頭が配置されています, 別の動物と認識できないコーベル (図. 5).

擬人化された頭は非常に摩耗しています. 多分それは彼女の髪と素晴らしい特徴のために女性かもしれません. 彼女は側面が長い髪を見せている一種の帽子をかぶっています. 石に刻まれた切り込みだけで目を開けている. 中央には2つの穴のある鼻が描かれています. その大きな側面に, なめらかでふくらんでいる頬, 口のしかめっ面を誇張するのに役立ちます. このしかめっ面, それは同情または同情のようです, それはカネシロの中で最も興味深いものです. 彼は逆さまの半月で飾られたフリーズの重さを肩で支えている悲しみの人です. それは彼を支配する教会の重さを肩で支えている異教徒の姿かもしれません, ロマ家の逆三日月によって表されます[20].

動物の頭は猫の頭と形式的に類似しています. 前のものとの違いは、この場合、それはあざけるようなトーンでその舌を示しているということです, 表現の中で最も関連性がある. この言語は、悪い感情の兆候と見なされていたため、中世には否定的な意味合いがありました。, 不敬の, 偶像崇拝と悪魔主義の[21]. さらに, 口と一緒に, それは人間が嘘をつき冒涜することができる道具でした, ですからそれはこの罪を指しているのかもしれません.

図. 5. 礼拝堂の頭の4つのセクションのうちの3つの概観. 写真エミリオJ. ディアス.

図. 5.- アルナウデロマニ礼拝堂の多角形の頭にハンチが付いています.

 

バーレスク調で舌を示すリソースは、中世の表現で広く使用されていました. この筋肉が頭の口から突き出ているのを見つけるのはよくあることです, 人か動物のどちらか, ロマネスク様式の建物のハンチを飾る. たとえば、ウセロのサンバルトロメデルカニョンデルリオロボスの庵のハンチの1つで (ソリア) 悪魔のような頭が描かれており、口から舌が強くて巨大な笑みを浮かべています。. また、カラタニャソルのラソレダッドの庵のハンチの1つを飾っている人の頭の1つにも示されています (ソリア) 主人公が嘲笑の口調で舌を突き出し、脅迫的な口調で歯を見せているところ. この図像タイプの別の変形は、ピネダデラシエラのサンエステバン教会に保存されているハンチの1つに現れます。 (ブルゴス) キャラクターがはっきりとした嘲笑の姿勢で両手で唇の角をつかんで伸ばしながら舌を見せている.

2番目のセクションでは、リバイアサンの頭が配置されています, 殻と動物の頭. リヴァイアサンの頭, 前のものよりもはるかに悪い保存, 動物と人間の特性が共存する人類動物形の形態を維持します. 東のセクションのように, このカネシロのハイライトは、それが警告と脅迫的なトーンでその巨大な歯を示す大きな口です. すでに示したように, リヴァイアサンは中世社会で最も恐れられている存在の1つです, したがって、彼が礼拝堂で彼の存在を繰り返すことは理にかなっています. 次に、前のものと同様の機能を備えた別の動物の頭があります, 彼女のように, 彼はまた、あざけるような口調で舌を見せています.

3番目のセクションでは、認識できないコーベルが配布されます, リヴァイアサンの頭と貝殻の形をしたコーベル. リヴァイアサンの頭は前のセクションの頭と形態学的に似ていますが、この場合、顔のほぼ全面を占める巨大な歯をよく理解することができ、非常に強制的で巨大なしかめっ面を引き起こします (図. 6). ハイライトはそれが置かれている場所です. 画像に見られるように、それはヘッドボードの中央の場所を占め、窓のすぐ上に配置されています, 脆弱な建設場所の1つ. 礼拝堂の東側のファサードで見たパターンが繰り返されています, 聖地へのアクセススペースのすぐ上に厄祓いと予防の最大の特徴を持つ人物を配置します, その攻撃的な態度で, 拒否と警告の. このキャラクターの画像を窓やドアに配置することは、ロマネスク時代には非常に一般的でした。. 例えば, エルモシラのサンタセシリア教会で (ブルゴス) その窓の1つの中央のすぐ上に、脅迫的な口調で歯を見せている巨大なコーベルがあります.

最後に, 4番目のセクションには、認識できないコーベルが2つと、シェルの形に彫られたものが1つあります。.

いくつかの貝殻の丸石

現在、貝殻の形に彫られた合計3つのハンチが、礼拝堂の頭のさまざまな部分に沿って分布しています。 (図. 7). これらの興味深い人物は、サンファンデルホスピタルデバレンシアの史跡に保存されている最もユニークな人物です. これらのハンチの解釈, あごひげを生やした男の頭と彼のそばの女性の頭と一緒に, それは過去数年間で最も論争を引き起こしたものです.

現在、その意味と象徴性について2つの仮説が検討されています。. 最初のものはそれがサンティアゴの殻を指すシンボルであることを擁護します, 一部の専門家によると, この任務は、バレンシアからサンティアゴデコンポステーラまで始まったカミノデサンティアゴデレバンテの始まりでした[22]. このため、彼らは秩序の親切な性格と彼らが定住した場所に教会を建てたことに基づいています, 墓地と一種の避難所-巡礼者や経済的資源の少ない人々に出席し、保護と避難所を提供するホステル. この理論は、墓地の発掘調査中に発生したいくつかの発見によって補強されています. 故人の何人かはジェットビーズを持っていました, ホタテと貝殻. 船首も甲羅の形に彫られた一種の船にミニチュアサンティアゴも登場しました. この理論の基礎となっているもう1つの事実は、14世紀半ばにキリスト教の城壁が建てられるまでは, Xereaのドア, 全体に非常に近かった, それは海から街へのアクセスを与えたもので、ボートでサンティアゴに行った巡礼者はこのドアからバレンシアに入り、サンファンと彼のホステルのエンコミエンダで街に到着するとすぐに見つけました[23].

図. 6. 礼拝堂の頭の中央部からのリヴァイアサンの頭. 写真エミリオJ. ディアス.図. 7. 後部の2番目のセクションの中央コーベルに刻まれたシェル. 写真エミリオJ. ディアス.

イチジク. 6 と 7.- 刻まれたコーベルの詳細. 最初は認識できず、2番目はシェルの形で.

 

他の理論は、頭のハンチに刻まれているように見える貝殻は、サンファンバウティスタを指すシンボルであると主張しています. この仮説を補強し、支持するいくつかの議論と事実があります. 最初, エルサレムの聖ヨハネの命令は洗礼者聖ヨハネに捧げられています, イエスのいとこと彼にバプテスマを施す責任者, 水と洗礼との関係は明らかです. そう, この建造物に、洗礼の象徴として、そして建物の保護として聖人の象徴を含めたかったと考えるのは不合理ではありません。[24].

第二に, 礼拝堂のすぐ後ろ, シェル型のハンチの下, もともとは、埋葬を行う前に死体の準備が行われる一種のいかだがありました。[25]. このいかだの隣には、サンファン主義者に水が供給された井戸があったので、この貝殻-水-洗礼の関係はさらに明白です. 貝殻または貝殻の形をした要素を水と洗礼と関連付けるというこのアイデアは、ロマネスク時代から今日まで生き残った多数の洗礼盤の研究を通じて確実に実証されています。カップはこの形態で彫られました. 良い例は、サンタマリアラレアルデシリャマヨルの教会にあるロマネスク様式の洗礼盤です。, サンパンテレイモンデエレチャデバルディビアとサンアンドレデカブリアの, それらはすべてパレンシア州にあります. サンクリストバルデサンクリストバルデルモンテの教会の洗礼盤など、半島の地理の他の部分にも例があります。 (カンタブリア), サンタマリアマグダレナデバルデアベリャノ (グアダラハラ) とサンエステバンデクエラの (セゴビア)[26]. この水殻と洗礼の対応についてもう少し主張するために、現在いくつかの教会や大聖堂に保存されている、この動機で刻まれたアグアベンディテラのいくつかに言及する価値があります。. 例として、レボジェドデラトーレのサンジュリアン教会とサンタバジリサ教会のアグアベンディテラは言及する価値があります (ブルゴス), サンタマリアラレアルデアギラルデカンポー修道院の食堂のそれ (パレンシア) と, 後でからですが, バレンシア大聖堂のアグアベンディテラ. 最後に, シェルは, ボウルの隣, 聖ヨハネがキリストにバプテスマを施すときに通常表される通常の要素[27].

3位, アルナウデロマニ礼拝堂の建設時, バレンシア王国はフロンティアの土地であり、ハイメ1世によって開始された植民地化の長いプロセスは 1238. 市内に残った人口の大部分はユダヤ人またはイスラム教徒でした, 新しい入植者の到着が遅いために彼らは王国にとどまることが許され、それゆえ王国の最適な機能のために必要であったこと[28]. 追求される目的の1つは、他の一神教のこれらのメンバーが洗礼を受けてキリスト教に改宗することです。, そのため, この礼拝堂で、彼らが両方のグループの人々の間で改宗するためにバプテスマの象徴を捕らえたかったことは理にかなっています, 墓地がユダヤ人地区またはコールのすぐ隣にあったことを考慮に入れるとさらに.

第四に、エンコミエンダ・サンファニスタと, 直後に, 戦線がまだ首都に近い礼拝堂. このデータは、サンティアゴへの道を始めるためにバレンシアの街に到達する可能性のある巡礼者の流れを疑うことを可能にします. そのような早い時期に、サンフアニストが彼らの囲いの中にサンティアゴのシンボルを含めることを決定したほど大規模で絶え間ない巡礼者の流れがあったことは非常に疑わしいです。.

第五に、ホスピタラーとテンプル騎士団が一緒にいることに言及する必要があります, 彼らは2つの軍事命令であり、国際的な投影の卓越性に匹敵する十字軍でした. というのは疑いようのないことだ, 何とかして, 彼らは地元の命令を「肩越しに見て」、彼らよりも優れていると感じました, したがって、サンファン主義者が自分たちの囲いの中に自分たちよりも劣っていると見なした別の秩序のシンボルを含めることを許可したという考えを受け入れることは困難です。.

最後に, バレンシアの征服にサンティアゴからの騎士が参加したのは事実ですが, サンティアゴ騎士団がこれらの特徴のセットにその痕跡を残すような影響力を持っていたこと、そしてそれが別のまったく異なる宗教-軍事秩序に属していたことを確認することは非常に困難です. さらに, より多くの贈り物や所有物を手に入れ、それによってより強い力を得るために王の好意を勝ち取るための競争, 経済力と資源, 確かにそれらの間で喧嘩を生成します, これがサンティアゴのシンボルであることに対しても機能する何か.

これにすべて、それを追加する必要があります, それは100パーセント何も肯定することができないが, エルサレムの聖ヨハネ騎士団によって設立された他の司令部があり、その建築要素のいくつかに貝殻が刻まれています. この意味で, これまでのところ、バレンシア語とは別に2つの例があります。. 1つはカバニラのサンファンデエルサレム教会の教会です (ナバラ) ヘッドボードエリアの数百万の1つがシェルの形に彫られました. もう1つは、ソリアのサンファンデドゥエロ修道院です。, 織り交ぜられたアーチの有名な回廊のドアの首都の1つに、菱形のモチーフの装飾の間に刻まれて挿入された2つのシェルが表示されます.

最も受け入れられる理論としての厄除け機能

中世には、ハンチは2つの職業に使用されていました: 1つの建築と1つの象徴. 実用性は明らかですが、シンボリック関数についてはもっと複雑な議論があります[29]. これらの画像の意味と象徴性については多くの理論があります[30]. 専門家の間で現在最も広く受け入れられている理論は、これらのメディアでは、聖地の外に残って実践されたすべてのものが比喩的に表現され、, 拡張によって, 社会の限界に追いやられたもの[31]. 彼らはまた、信者の悪い慣行を非難し、非難するための教化手段として機能し、確立された秩序を破らないために何をすべきでないかを示しました。[32].

近年強まっている理論は、これらの画像の大部分が建物を保護し、その最も弱い領域を監視する一種の防御メカニズムとして機能したと主張しています。[33]. したがって、彼らは厄祓いの価値を持つ人物であり、その機能は悪に対する予防効果を達成することでした, 悪霊, 悪魔, 悪い兆候, など. 神聖な空間から悪を追いかけ、それを防ぐことを目的として, ネガティブに関連するすべてのものをエンクロージャーから遠ざけることもできます, 魔法, 悪と確立された秩序を乱したもの[34].

厄祓いの価値をハンチに刻まれた画像に帰する理論は、アルナウデロマニ礼拝堂の場合に最もよく当てはまるものです。. 研究を通して説明されているように, より怪物的な方法で、脅迫的で拒絶する態度で特徴付けられたコーベルは、開口部のすぐ上に配置され、建物の最も脆弱な領域を保護します (図. 8). 口のように、それは悪魔が体に入って体を所有するのをより簡単にするための開いた穴です。, 開口部は、邪悪な人が最大の設備を備えた神聖な囲いにアクセスできる場所であり、このため、恒久的な画像で保護および保護する必要があります. そう, 私たちは、1日24時間機能する監視および保護メカニズムの前にいます。, 週の7日, 一年の三百六十五日.

図. 8. 礼拝堂へのアクセスアーチの1つにある厄祓いの価値を持つ3つのハンチの詳細. 写真エミリオJ. ディアス.

図. 8.- カネシロスデラカピラデアルナウデロマニ.

[1] これらの装飾的な建築要素と中世美術の周辺のイメージの研究は、20世紀の終わりと21世紀の初めに現れました。, 今日は全盛期. これらの画像の研究の先駆者の一人はイギリス人のマイケル・カミラでした: キャミール, M. エッジの画像: 中世美術のマージン. ロンドン, 反応本, 1992.

[2] LLORCADÍE, F. バレンシアサンファンデル病院. 13 世紀の基礎. Valencia, パリ-バレンシア書店, 1995, p. 36-38.

[3] HERREROMARCOS, J. スペインのロマネスク様式の動物寓話. パレンシア, カラモエディション, 2012, p. 84 – 85 y p. 189 – 196.

[4] キャミール, M. ゴシックアイドル. 中世美術におけるイデオロギーとイメージ創造. マドリード, 知性, 2000, p. 29-30.

[5] MALAXECHEVARRIA, 私. 中世の動物寓話. マドリード, シルエラ, 1986, p. 39.

[6] それを可能にする機能がないため、頭が男性または女性に対応しているとは言えません。.

[7] モンテイラエリアス, 私. “物理的な追放, 精神的な追放. 彼に対する勝利の象徴 “不誠実” ロマネスク寺院の二次スペースで” モンテイラエリアス, イネス; MUÑOZMARTÍNEZ, アナ・ベレン; VILLASEÑORSEBASTIÁN, Fernando (eds。): 傍観者に追いやられた: マージナリティとスペース 中世の文化では限界. マドリード, 科学調査の上級評議会, 2009, p. 137.

[8] イザヤ書 27: 1; 詩篇 74: 14 と 104: 26; ジョブ 41: 1 – 34.

[9] ヘレラ結婚, 宛先. グアダラハラのロマネスク図像. グアダラハラ, アーヘン, 2014, p. 14.

[10] 創世記 3: 14. “主なる神は蛇に言われた: それをしたことに対して (イブに罪を犯すように促す), すべての家畜と野生動物の中であなたを酷評します; あなたはあなたの腹を這い回り、一生ほこりを食べるでしょう”.

[11] たとえば古代ローマでは “家の保護者としてのヘビの役割は知られています, 家族やペット. 彼らは生殖能力を確保しました, 家に住んでいた人たちの幸せと健康” HERREROMARCOS, J. スペインのロマネスク様式の動物寓話. パレンシア, カラモエディション, 2012, pp. 181-182. 同様に, 聖マタイの福音書では、慎重さの美徳は彼に帰せられました, サンマテオ, 福音 10: 16. “見よ, オオカミの真っ只中に羊のように送ります: 蛇のように用心深く、鳩のように率直に”.

[12] 厄祓い効果は、特定の行為に基づく一種の防衛機制です, 儀式, オブジェクト, 画像または定型句, 悪を追い払うか、悪から身を守ることからなる, 悪霊からまたは特定の邪悪な行動から. 礼拝堂の場合、この予防効果は、ドアと窓にあるハンチに刻まれた画像を通して求められます。. ラRAEは厄祓いを定義します, -caのような: 儀式のことを言った, 犠牲の, 式の, など。, どのような, その魔法のキャラクターのために, 悪を追い払ったり、善を促進したりすると信じられています.

[13] HERREROMARCOS, J. スペインのロマネスク様式の動物寓話. パレンシア, カラモエディション, 2012, p. 118 – 125.

[14] ハンガー, レネ. ペットの中世の動物寓話. レンヌ, 西フランス版, 2015, p. 96-99.

[15] 猫は中世の悪の無限のせいにされた動物でした, 特に黒猫だったら. ルゴフの言葉で “彼は異端者の象徴です, あなたは贅沢, ソドミーと悪魔自身の, 特に黒の場合“. ゴフ, ジャック. 写真の中世. パリ, ハザン, 2000, p. 120.

[16] このコーベルは、乙女の頭の可能性もあると解釈されています.

[17] ページ上のPascualEsclapésだったようです 113 彼から バレンシアデロスエデタノス市の創設と古代の歴史の要約, vulgòdelCid. あなたの進歩, 特筆すべき特殊性を備えた拡張と有名な工場 に発表されました 1738 初めてこう述べたのは「ドンハイメ王はそこでミサを聞いた”. 起源はあまり知られていない伝説ですが、時を経て受け継がれ、現在、この壮大な建物を知っている街の住民に深く根付いています。.

[18] イースターガスコ, L. サンファンデルホスピタルデバレンシア教会とマルタ騎士団との関係 (回復履歴 1967 – 1969). Valencia, パリ-バレンシア書店, 1998, p. 46.

[19] AHN, 軍事命令, バインダー 701, nº1.

[20] この意味で、それはまた、戦争の略奪品として、そして支配的な宗教によって支配されているグループとして、不信心者の頭を暴露するという考えを満たしています。. モンテイラエリアス, 私。: “物理的な追放, 精神的な追放. 彼に対する勝利の象徴 “不誠実” ロマネスク寺院の二次スペースで” モンテイラエリアス, イネス; MUÑOZMARTÍNEZ, アナ・ベレン; VILLASEÑORSEBASTIÁN, Fernando (eds。). 傍観者に追いやられた: マージナリティとスペース 中世の文化では限界. マドリード, 科学調査の上級評議会, 2009, pp. 129-142.

[21] MIGUÉLEZCAVERO, 宛先. ヒスパニック王国のロマネスク様式のジェスチャーとジェスチャー: 読書と図像的評価. 博士論文. ライオン, レオン大学, 哲学と手紙の学部, 芸術およびドキュメンタリー遺産部門, 2009, pp. 77-83.

[22] それは口コミでコメントされているが、どの研究でも科学的に書かれていないものです, 少なくとも礼拝堂が建てられた時まで. 今日, たった2年間, サンファンデル病院の教会は、レバンテからサンティアゴへの出発点として正式に採用されています. 毎日, の質量の後 19, 道路に乗り出す巡礼者に祝福が与えられます.

[23] イスラムの壁のXereaのドアは、ほぼ現在のサンビセンテフェレール広場にありました, アヒルの口語で呼ばれる, 病院命令の委員会から数メートル.

[24] 中世には、砲弾とジェット機は死体を保護する力を持った要素であると信じられていました, そのため、多くの故人が砲弾やジェット機で作られた物で埋葬されました.

[25] このいかだの痕跡は今日でも見られます (図. 5).

[26] これらは、カップが貝殻の形に彫られている洗礼盤の半島に保存されている多くの例のほんの一部です.

[27] 前述のバレンシア大聖堂の祝福の上の壁に, ヴィンセント・マシップの絵画が展示されています キリストの洗礼 聖ヨハネが貝殻を使ってキリストにバプテスマを授けた1535年頃に描かれた. 祝福箱も絵画も、近代に属しているため、礼拝堂の建設後のものです。, しかし、それらは私たちが貝殻を水に、そして次に洗礼に象徴的に関連付けたその伝統をよりよく見て理解するのを助けます.

[28] イスラム教徒が都市から内部地域に向かって追放されたという事実にもかかわらず, その後まもなく、植民地化のプロセスが遅いために都市で必要とされたため、モレリアが作成されました, したがって、私たちはイスラム教徒が運動することを許可された特定の軽蔑について話すことができます, 密室の中, あなたの毎日の活動. 共存の深刻な問題が発生しました, から 1391 ユダヤ人地区への襲撃の際にユダヤ人と, そしてから, 特に, の 1519 イスラム教徒との関係でゲルマニアと.

[29] 例えば, 彼らが果たした機能などの質問, それらの中で表現しようとしたもの, 建築家はこれらの画像でどのような目的を探していましたか, 彼らが宛てられた相手と長いエトセトラ, フォローする, 現在のところ, 特定の答えなしで.

[30] 最も受け入れられ、研究された提案された理論の中には、これらの画像を通してそれを擁護するものがあります, 特に性的なコンテンツが多いシーンが表現されている, 生殖に忠実な人を扇動するなどの目的が追求されました: DELOLMOGARCÍA, Á. ロマネスクの性的図像. パレンシア, Zamartチャート, 2018. 専門家の間で広く受け入れられているもう1つの理論は、日常生活のシーンは、遊び心のあるダンスシーンで石を飾る以外の目的はないというものです。, 曲芸師, ミュージシャン, 家庭用品, 家族や家畜, 架空の存在, など. とりわけ: ボトヴァレラ, G, 犯罪飾りなし: サイロの回廊の架空の存在と半島のロマネスク彫刻におけるそれらのエコー. サントドミンゴデシロスブルゴス: サイロス修道院, 2001; HUERTA HUERTA, P. L. (コーディネイト。), ロマネスクの架空の象徴的なメッセージ. アギラルデカンポー, サンタマリアラリアル財団歴史遺産, 2007.

[31] そのため、これらの地域でグロテスクで下品な画像を見つけることが非常に一般的です。, 架空のモンスター, 動物, 異形の存在, ハイブリッド, escenasのもの;, 性行為, 配達, バカヤロウ, 等.

[32] たとえば、大罪: DÍAZGARCÍA. E.J. 中世美術のマージンと追放者. ヒスパニック系ロマネスクで致命的な罪と地獄への非難. 最終学位プロジェクト. Valencia: バレンシア大学, 2017.

[33] ヘルナンドガリド, J.L. 「ロマネスク芸術におけるわいせつな表現: 下品さとハンサムの間」HUERTAHUERTA, ペドロルイス (コーディネイト。): ロマネスク時代の芸術とセクシュアリティ: 画像とコンテキスト. アギラルデカンポー, サンタマリアラリアル財団歴史遺産, 2018, pp. 201-242.

[34] ヘルナンドガリド, J.L. 「悪魔への解毒剤: お守り, HUERTAHUERTAの「悪霊を追い払うお守りやその他のアーティファクト」, ペドロルイス (コーディネイト。): サタンについて. ロマネスク時代の悪魔のような地下世界. アギラルデカンポー, サンタマリアラリアル財団歴史遺産, 2019, pp. 223-260.

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