De kraagstenen van de kapel van de begraafplaats van de kerk van San Juan del Hospital

Artikel gepubliceerd in het tijdschrift VALENCIAANS KUNSTARCHIEF, van de Koninklijke Academie voor Schone Kunsten van San Carlos. Volume 101, 2020. P.. 9-26 / ISSN: 0211-5808

Emilio Jesus Diaz Garcia. PhD in kunstgeschiedenis. Universiteit van Valencia.

Op de middeleeuwse begraafplaats van de historische plaats San Juan del Hospital de Valencia is er een kleine grafkapel gesticht aan het einde van de 13e eeuw door de ridder Arnau de Romaní. Langs de kroonlijst is een reeks hoofden bewaard gebleven die in de kraagstenen zijn uitgehouwen, die een van de weinige sculpturale overblijfselen zijn die zijn ingevoegd in de romaanse marginale iconografische traditie die in de stad wordt bewaard. Tot dusverre hebben ze de interesse van specialisten niet gewekt en niemand heeft een volledige en gedetailleerde studie gewijd aan deze merkwaardige en interessante afbeeldingen aan de rand van zo'n prachtig gebouw.. Dit artikel behandelt de studie van consoles, projecteert een thematische reis zowel vanwege de iconografie als vanwege de symbolische en functionele betekenis.

De nok is een architectonisch element waarvan de praktische functie is om de dakrand of het dak te ondersteunen dat uit de muur van het gebouw steekt. Oorspronkelijk waren het de uiteinden van de houten balken die de daken ondersteunden en die een beetje uit de muur staken, buiten en in het zicht van de mensen. Interesse ligt in traditie, vooral in de romaanse eeuwen, om ze te versieren met allerlei motieven: dierenkoppen, menselijke hoofden, monsterlijke wezens, huiselijke taferelen, seksscènes, muzikanten, animales, alledaagse benodigdheden en een lange lijst van bonte afbeeldingen. Bovendien, zijn aantrekkelijkheid neemt toe wanneer ontdekt wordt dat door middel van deze representaties doelstellingen werden nagestreefd die verder gingen dan het puur decoratieve, en het begint hun betekenis en symbolisch karakter te onderzoeken[1].

In de stad Valencia zijn er drie gebouwen die conserven uit de middeleeuwen met figuratieve versieringen behouden. Een daarvan is de kapel die aan het einde van de 13e eeuw door de ridder Arnau de Romaní werd gesticht op de begraafplaats van de encomienda de San Juan del Hospital. (Afb. 1 en 2). Het gebouw is architectonisch opgevat als een miniatuurtempel. Het bestaat uit een veelhoekige kop bedekt met een geribbeld gewelf., een hoofd- of triomfboog en een enkel deel van een vierkant schip bedekt met een vierdelig ribgewelf dat oorspronkelijk aan alle drie de zijden open was[2]. De sculpturale versiering is gedegradeerd naar de buitenkant van het gebouw waar eenentwintig consoles bewaard zijn gebleven.

Afb. IK.- Locatie op de begane grond van de kapel van Arnau de Roman. op de middeleeuwse begraafplaats van de encomienda van de kerk van San Juan del Hospital de Valencia.

Afb. 2.- Arcosolios en kapel van Arnau de Roman. op de begraafplaats San Juan van het ziekenhuis van Valencia.

LDE CANCILLOS VAN DE FVIND EJE BENT

Aan de oostgevel van de kapel bevinden zich in totaal negen kraagstenen, allemaal versierd met de vormen van dieren- en mensenhoofden.. Van links naar rechts verschijnt een runderkop; een van de aap; een jong persoon; een van Leviathan; een cartoon demon-monnik hoofd; wat lijkt op een reptielenkop, misschien een slang; een kattenkop; een van een jonge vrouw en, laatste, een hoofd van een bebaarde man met een kroon (Afb. 3).

De runderkop heeft grote uitpuilende ogen, goed gemarkeerd en enigszins uit hun kassen. Twee lijnen komen uit de ogen die de striae op het voorhoofd en de grote, afgeplatte neus vormen, in wiens onderste deel de gaten openen. Een paar rimpels zijn op het voorhoofd gemarkeerd door horizontale strepen. De mond is erg groot en gesloten. Het heeft spitse oren zoals die worden toegeschreven aan demonen of faunen die, samen met de grote ogen, zijn de meest prominente formele kenmerken.

Het kan een ossenkop zijn, Toro, buffel, en lijkt zelfs op die van de bizon. Vasthoudend aan de tijd waarin hij werd geëxecuteerd, kozen we voor de optie van de ossenkop. Middeleeuwse bestiaria bieden een vrij positieve kijk op de os. De attributen en acties die ermee verbonden waren, waren van kameraadschap en wijsheid. Hij had ook de leiding over het ploegen van het land en, Dus, een van de verantwoordelijken voor het mogelijk maken van menselijke voeding. Anderzijds, de stier werd in de middeleeuwen gezien als verdediger of bewaarder, nauw verwant aan goddelijkheid[3].

De kop van een os en een stier zijn moeilijk van elkaar te onderscheiden, aangezien ze, wanneer ze in een kraagsteen verschijnen, meestal nogal wat formele en morfologische overeenkomsten vertonen.. De meest voorkomende is om deze figuren met het hele lichaam in grotere scènes te vinden, zoals een van de hoofdsteden van de pastorie van de parochiekerk van San Salvador de Cantamuda. (Palencia) en in de schilderijen van de kluis van San Baudelio de Berlanga in Casillas de Berlanga (Soria). In het geval van de stier is de meest gebruikelijke manier om hem voorgesteld te zien als een symbool van de evangelist Sint Lucas. In het geval van de os, vind het op de plaats van de geboorte van Jezus. echter, hoewel ze schaars zijn, er zijn enkele voorbeelden waarin de koppen van os of stier worden weergegeven in kraagstenen. Dit is het geval in de kerk van San Martín de Tours in Frómista (Palencia) en in de parochie van Santa María de Tera in Zamora.

Afb. 3.- Canecillos op de gotische toegangsdeur met antropomorfe en zomorfische hoofden van de kapel van Arnau de Roman..

 

De kop van de aap bevat alle formele kenmerken van dit dier. Heeft grote open ogen, een afgeplatte en kleine neus waaronder de mond is geplaatst. Aan de oren, die lijken op die van de apen, ze krijgen een bepaalde demonische aanraking die hun snavelvormige helix vertegenwoordigt.

Vanaf de vroegste tijden van het christendom genoot de aap geen goede reputatie en werd hij geassocieerd met de aanbidding en afgoderij van de heidenen. Bijvoorbeeld, Bisschop Teofilo, toen hij de heidense afgoden van de tempel van Alexandrië vernietigde, besloot hij het beeld van een aap te behouden als een monument van heidense perversie[4]. In de middeleeuwen was het niet minder en werd de figuur van de aap in verband gebracht met de niet-ingewijde, obsceen en afgoderij. Beschreven als behendig, spottend, wispelturig de dief, het was een ongewenst dier in het middeleeuwse Westen. Het werd beschouwd als een symbool van de duivel omdat het geen bekend of goed einde had en een misvormde schepping van een mens leek te zijn.[5]. Zo verschijnen veel duivels die in de romaanse beeldhouwkunst worden afgebeeld, met apenkenmerken of met een aapgezicht, zoals bij een van de duivels gebeurt in de Puerta de las Platerías van de kathedraal van Santiago de Compostela.. Het was ook een dier dat nauw verbonden was met de zonde van lust..

De aap werd meestal voorgesteld als een volledig lichaam. Dit is hoe het verschijnt in de kerk van Nuestra Señora del Rivero in San Esteban de Gormaz (Soria) en in de kerk van San Martín de Tours in San Martín de Unx (Navarra). We vinden ook afbeeldingen van apen van volledige lengte in kraagstenen zoals die van de collegiale kerk van San Martín in Elines en de collegiale kerk van Santa Juliana in Santillana del Mar, beide in Cantabrië.. Onze kapel, samen met het geval van de kluis van La Soledad in Calatañazor (Soria), Het is een van de weinige voorbeelden die we tot nu toe hebben gevonden waarbij alleen de kop van het dier het gehele oppervlak van de kraagsteen beslaat.

Het hoofd van een jongere heeft zeer ruwe en robuuste formele kenmerken. Fysiognomische kenmerken van het gezicht bestaan ​​uit open ogen, neus-, grote gladde wangen en dikke lippen. Het lijkt alsof hij een hoed of pet draagt, aangezien het voorhoofd is doorgesneden door een horizontale lijn en onder de kin lijkt het erop dat de kinband die dit element aan het hoofd vasthoudt gemarkeerd is[6]. Tot slot, Lang golvend haar flankeert beide kanten van het gezicht. Het lijkt erop dat ze een dubbele kin wilden vertegenwoordigen, dat samen met “gezwollen” van zijn wangen geeft de indruk een hoofd te zijn dat overeenkomt met een tamelijk dikke persoon.

Het is een kraagsteen met een zeer moeilijke interpretatie. Misschien vanwege de kenmerken waarmee het is gekenmerkt, vooral omdat het lijkt alsof je een mollig persoon bent met een dubbele kin, kan verwijzen naar de zonde van gulzigheid. Sommige specialisten hebben de weergave van dit soort menselijke hoofden in verband gebracht met negatieve karakters of met het beeld van de moslim-ongelovige die verslagen en verpletterd werd door het gewicht van het christelijke gebouw.. Het hoofd in het zicht van iedereen plaatsen zou functioneren als een symbool van triomf, de verheerlijking van deze praktijk vormen en voor de gelovige de noodzaak van oorlog tegen deze groep legitimeren.[7]. In veel romaanse gebouwen van de Spaanse geografie en Zuid-Frankrijk zijn er kraagstenen versierd met menselijke hoofden waarvan de formele kenmerken duidelijk negroïde zijn of karakteristieke islamitische elementen hebben zoals de gevorkte baard.. echter, In het geval van de kraagsteen van onze kapel klopt geen van de twee interpretaties.

De hoofden van personen waren een van de meest terugkerende iconografische motieven op de kraagstenen van romaanse gebouwen. Misschien wel het meest opmerkelijke en merkwaardige voorbeeld is dat van de kerk van San Cristóbal de Salamanca, waarin in het hoekgebied driekoppige kraagstenen zijn.. Ook in kleinere en minder belangrijke kerken zoals Santiago in Cezura (Palencia) er is een kraagsteen versierd met het hoofd van een bebaarde man.

Het hoofd van Leviathan combineert dierlijke en menselijke kenmerken. Beschikt over bijna duivelse, snavelvormige spiraaloren. Zijn brede voorhoofd wordt gedeeld door een verticale strook die naar beneden loopt en de grote neus vormt met aan de zijkanten zijn twee grote schuine ogen.. De nasolabiale lijnen zijn overdreven gemarkeerd en samen met de enorme mond en zijn dikke lippen creëren ze een schokkende grimas. Het hoogtepunt vanuit een formeel oogpunt is de grote mond waardoor het enorme zaagvormige tanden laat zien, stevig aangedrukt als teken van bedreiging of afwijzing.

Leviathan is een van de fantastische dieren die in de Bijbel worden beschreven en die in de Middeleeuwen het vaakst werden afgebeeld. In de Heilige Schrift wordt het beschreven als een monsterlijk dier met grote tanden, dat rook uit de neus en vuur uit de mond uitstraalt, het wordt slang en draak genoemd[8]. Reeds de eerste ouders van de kerk brachten hem in verband met de duivel vanwege zijn eigenschappen en in de middeleeuwen werd hij beschouwd als een vertegenwoordiging van de duivel en als een demonische figuur bij uitstek. Vooral zijn monsterlijke mond, speelde een fundamentele rol in de iconografische opvatting van middeleeuwse hellen. In de middeleeuwse denkbeeldige wereld werd zijn enorme en vlammende mond gebruikt als de poort naar de hel, zoals deze wordt weerspiegeld in de bovendorpel van de deur van de kerk van San Salvador de Sangüesa (Navarra) waar een leviathan door zijn enorme kaken een groep verdoemden inslikt.

De hoofden van Leviathan, vanwege het symbolische functionele karakter, ze zijn een motief dat regelmatig werd gebruikt om de kraagstenen van romaanse kerken en kathedralen te versieren. Net als bij de hoofden van personen, Het is gebruikelijk om hoofden met Leviathanesque of demonische kenmerken te vinden onder de modillions van de tempels. Dit is hoe sommige kraagstenen werden uitgehouwen in de portiek van de kerk van San Miguel in Beleña de Sorbe (Guadalajara) en in de apsis van de kerk van San Juan de Rabanera (Soria).

Het hoofd van een demon-monnik wordt formeel benadrukt door zijn grote mond, dat lijkt een glimlach te schetsen, voor zijn grote en afgeplatte neus met negroïde trekken en voor zijn haar dat lijkt te zijn verdeeld in vlammende lokken als tonsuur. Goed gedefinieerde en goed gedefinieerde nasolabiale lijnen komen uit de neus, die helpen om het gezicht meer geforceerd te maken. De grote open ogen, de gladde en dikke wangen en kin vormen de rest van de gelaatstrekken van dit mysterieuze personage.

Het meest interessante is de manier waarop dit hoofd is gekarakteriseerd. Zijn gelaatstrekken en de manier waarop hij wordt karikaturaal gemaakt, stellen hem in staat geassocieerd te worden met de figuur van de duivel. Het is geen toeval dat hij zichzelf met die kenmerken wilde vertegenwoordigen, met die grote mond en met die neus met negroïde trekken. Het bezet ook het midden van de ruimte en bevindt zich precies op het centrale punt van de boog, in een kwetsbaar gedeelte van het gebouw dat met die grote en open ogen lijkt te kijken.

De dikke trekken die het gezicht van het personage kenmerken, kunnen verwijzen naar ongewenst gedrag in de middeleeuwse samenleving: gulzigheid. deze, behalve dat het een van de zeven hoofdzonden is, was nauw verbonden met hebzucht, dat samen met lust twee van de zonden waren die de middeleeuwse samenleving het meest kwelde. Bovendien, We weten dat de San Juanisten de idealen van soberheid en ascese verdedigden, zodat deze demon-monnik ook zou kunnen dienen als een voorbeeld van wat je niet moet doen. Tot slot, de negroïde kenmerken die het presenteert, volgen de lijn van het exotische, het negatieve en het ontrouw, de duivel en het kwaad[9].

Reptiel hoofd, mogelijk van een slang, valt formeel op door zijn enorme mond waardoor hij zichtbaar is, met een zeer geforceerde en monsterlijke grijns, enorme zaagtanden, krap, op een dreigende toon, beschermend en afstotend, net zoals we zagen in het hoofd van Leviathan. Vanaf zijn voorhoofd komen lijnen die markering naar voren en begrenzen de rest van de elementen waaruit zijn gezicht bestaat. Heeft grote open ogen, haveloos en uitpuilend. Aan de zijkanten van het bovenste deel van het hoofd bevinden zich puntige oren, zwaar gedragen vandaag.

De slang was een van de dieren met de meest negatieve connotaties in de mentaliteit en in de middeleeuwse samenleving, zodat we voor het typische symbool van de duivel staan, van kwaad en verleiding. Naast zijn fysiologische kenmerken, omdat het kruipt op de grond door goddelijke straf, Het was degene die Adam en Eva ertoe bracht de appel te eten en daarmee de trigger voor erfzonde[10]. dus, de slang, dat heeft door de geschiedenis heen niet altijd een negatieve bijklank gehad, was in de middeleeuwse christelijke cultuur nauw verbonden met de duivel, verleiding en zonde[11]. Zijn figuur was ook gerelateerd aan de zonde van lust, niet zozeer als een symbool hiervan, zo niet als een dier dat deelneemt aan de bestraffing van hetzelfde. Het was een dier dat herhaaldelijk werd gebruikt om kwaad of zonde te personifiëren.

Wat betreft zijn verschijning in middeleeuwse kunst, de meest voorkomende is om het voorgesteld te zien als een heel lichaam en als een dier dat in een scène is ingevoegd. De meest karakteristieke scène is die van de erfzonde waarin de slang opgerold verschijnt in de boom van de verboden vrucht, de appel verleidt of met zijn mond aan Eva levert.. Het is ook gebruikelijk om de slang van volledige lengte te vinden in het iconografische type van de vrouw met slangen waar hij bijt of zuigt aan de borsten of het geslacht van de wellustigen. Om een ​​voorbeeld te noemen dat lijkt op dat in de kapel van de begraafplaats San Juan del Hospital, waarin alleen de kop van het reptiel wordt weergegeven, We kunnen de kop van de slang noemen die is uitgehouwen in een van de kraagstenen van de kerk van San Martín de Elines (Cantabrië).

Deze laatste drie consoles moeten een waarde en een apotroop effect hebben gehad[12]. Zijn missie was om de meest kwetsbare delen van het gebouw te bewaken en bescherming en verwijdering van het kwaad te bereiken, de duivel en alles wat de mens zelf niet kon beheersen. Plaats afbeeldingen van een apotropisch personage met dat gevoel van dreiging, afwijzing en afstoten alleen in de meest conflicterende gebieden en “zwak” van constructie was heel gebruikelijk in de middeleeuwen en de meeste religieuze gebouwen uit de romaanse periode plagen hun marges met afbeeldingen van deze kenmerken. Bijvoorbeeld in de kerk van San Martín de Tours in het plaatsje Vizcaínos de la Sierra (Burgos) een monsterlijke kop die zijn tanden laat zien met deze agressieve houding die we hebben beschreven staat op de sleutel van de toegangsdeur naar de portiek. Iets soortgelijks gebeurt op de deur van de kerk van Santa María del Rey in Atienza (Guadalajara) waarop twee monsters uitgehouwen in twee consoles hun mond openen en hun enorme tanden laten zien in een zeer geforceerde grijns.

Volg deze drie kraagstenen, een versierd met een kattenkop. Morfologisch is het samengesteld uit twee grote oren met een spitse helix, zeer afgeplatte neus en twee grote open ogen. In de neus, een dunne lijn trekt de mond die gesloten blijft. Zou het een panterkop kunnen zijn, luipaard zoals. In de middeleeuwen werd het luipaard geassocieerd met negatieve connotaties, als een zondige en verdorven figuur. Men geloofde dat het de kleur van zijn vacht veranderde om mannen te misleiden, onafscheidelijk en bepalend voor de kwaliteit van de duivel. Voor zijn deel, de panter werd beschouwd als een symbool van Christus[13]. Misschien hier, gelegen buiten de heilige plaats en in een marginaal gebied, Dit had meer betrekking op de figuur van de luipaard dan op die van de panter. Het is ook mogelijk, voor het geven van nog een interpretatie, dat het een kattenkop is, dier dat symbool stond voor de aanbidding van de duivel en dat verband hield met erotiek, verraad, hypocrisie en godslastering[14]. Het werd ook als een negatief dier beschouwd vanwege zijn staat van zien in het donker, zijn demonische blik en omdat hij een nachtdier is[15].

Hoewel het niet vaak voorkomt om afbeeldingen van katachtigen te vinden vanwege hun verwarring en formele gelijkenis met die van honden, in het geval van de kapel is het uiterlijk en de gelijkenis van het hoofd met een katachtige duidelijk. Andere voorbeelden waarin het hoofd van een kat wordt afgebeeld op het oppervlak van het modillion zijn in de kathedraal van San Pedro de Jaca. (Huesca), in de Magdalena de Zamora-kerk en in de Espinosa de Cervera-parochiekerk (Burgos).

Sluiting van het platform van consoles en bevindt zich uiterst rechts van de groep, er zijn de zogenaamde "hoofd van een vrouw" en "hoofd van een bebaarde man" (Afb. 4). Vrouw hoofd, in tegenstelling tot de vorige twee menselijke hoofden, presenteert zeer fijne eigenschappen. Zijn lange, golvende haar flankeert aan beide kanten van zijn gezicht. Het gezicht bestaat uit twee open en sterk schuine ogen, een platte neus, die geen gaten heeft, en een kleine, ingehouden mond met dunne lippen. De wangen en kin zijn goed gedefinieerd door een lijn die vanaf de slapen naar beneden loopt. Misschien komt dit doordat hij een pet lijkt te dragen, waarvan de kinriem wordt waargenomen in de horizontale lijn die door het voorhoofd stroomt en langs de zijkanten van de wangen en de kin loopt, op deze delen van het gezicht te drukken[16].

Eindelijk verschijnt het hoofd van een bebaarde man. Het is een totaal hiëratisch gezicht, met dunne lippen, een afgeplatte neus en twee grote uitpuilende ogen gevormd door twee grote pupillen. Het grootste deel van het gezicht wordt ingenomen door een borstelige, sterk gekrulde baard. Het haar verschijnt vanaf het onderste deel van de kruin en vanaf de zijkanten van het gezicht. Het meest opvallende en opvallende feit is dat hij een kroon draagt ​​met drie pieken.

Traditie en mythe wilden het hoofd van een bebaarde man met een kroon in verband brengen met een mogelijk portret van Jaime I. De reden is dat er een legendarische legende is die zegt dat de koning zelf naar deze kapel kwam om naar de mis te luisteren terwijl de kathedraal en de kerk van de orde werden gebouwd.[17]. Dit heeft ertoe geleid dat veel mensen het tegenwoordig de kapel van koning Don Jaime noemen.[18]. Het is geen wilde bewering en het zou zelfs zo kunnen zijn, maar aangezien er geen documentair en artistiek bewijs meer is, het kan niet voor honderd procent worden bevestigd. Het is ook mogelijk, hoewel het nog steeds slechts een hypothese is, dat Arnau de Romaní, ter ere van hun koning en als blijk van bewondering en trouw aan hem, besloot om een ​​portret van de vorst in de kapel te plaatsen.

Afb. 4.- Likdoorns van het hoofd van een vrouw en het hoofd van een bebaarde man met een kroon die misschien Mevr.. Violante van Hongarije en koning Jaume I.

Een andere interpretatie kan zijn die van het portret van de ridder Arnau de Romaní die de kapel heeft betaald en gesticht. Dit wordt bewezen door twee overblijfselen, de eerste is bewaard gebleven in situ en het is de omgekeerde halve maan, symbool van zijn schild, dat wordt weergegeven in de kroonlijst van het hoofd. De seconde, Het is een document gedateerd in 1324 waarin de kleinzoon van Arnau de Romaní, Rodrigo Llançol de Romaní, stelt drie verjaardagen in de kapel die zijn grootvader had opgericht op de begraafplaats San Juan del Hospital[19]. Het is ook geen gekke optie, maar we betwijfelen of Arnau de moed had om zichzelf te vertegenwoordigen met een kroon., Daarom kan deze theorie ook niet voor honderd procent worden bevestigd.

Over het hoofd van een vrouw, rekening houdend met een van de twee hierboven gemaakte interpretaties en rekening houdend met, als uitgangspunt en eerder werk de kraagstenen van de deur van het Palau van de kathedraal van Valencia waar huwelijken worden vertegenwoordigd, Het kan zijn dat we ons voor een portret van Violante uit Hongarije bevinden, Jaime I's vrouw, of de vrouw van Arnau de Romaní. dus, beide consoles zouden een getrouwd stel vormen en dit zou de niet-relatie met de rest van consoles in de kapel verklaren.

DE CHIPS VAN HET HOOFDBORD

Aan de kop zijn in totaal twaalf consoles verdeeld in groepen van drie voor elk van de secties waaruit de veelhoekige kop bestaat. Meestal, ingebed in een latere constructie, de staat van instandhouding is vrij slecht. In het eerste deel is een mensenhoofd aangebracht, een ander dier en een onherkenbare console (Afb. 5).

Het antropomorfe hoofd is erg versleten. Misschien kan het een vrouw zijn vanwege haar haar en fijne gelaatstrekken. Ze draagt ​​een soort pet waarvan de zijkanten lang haar laten zien. Heeft open ogen die alleen worden gemarkeerd door insnijdingen in de steen. In het midden is de neus met zijn twee gaten weergegeven. Aan zijn grote kanten, gladde en gezwollen wangen, helpen om de grimas van de mond te overdrijven. Deze grimas, dat schijnt medelijden of medelijden te hebben, Het is de meest interessante van de canecillo. Hij is een treurende persoon die op zijn schouders het gewicht van de fries draagt ​​die versierd is met omgekeerde halve manen. Het zou de figuur kunnen zijn van een ongelovige die het gewicht van de kerk die hem domineert op zijn schouders steunt, vertegenwoordigd door de omgekeerde halve manen van de familie Romani[20].

De kop van een dier heeft bepaalde formele overeenkomsten met die van een katachtige. Het verschil met de vorige is dat het in dit geval zijn tong op een spottende toon laat zien, zijnde de meest relevante van de vertegenwoordiging. De taal had in de Middeleeuwen een negatieve connotatie, omdat het werd beschouwd als een teken van slechte gevoelens, van goddeloosheid, van afgoderij en satanisme[21]. Bovendien, samen met de mond, het was het instrument waardoor de mens kon liegen en lasteren, dus het zou ook naar deze zonde kunnen verwijzen.

Afb. 5.- Veelhoekige kop van de kapel van Arnau de Romaní voorzien van kraagstenen.

 

De bron van het tonen van de tong in een burleske toon werd veel gebruikt in middeleeuwse voorstellingen. Het is normaal dat deze spier uit de mond van de hoofden steekt, hetzij mensen of dieren, die de kraagstenen van romaanse gebouwen versieren. Bijvoorbeeld in een van de kraagstenen van de kluis van San Bartolomé del Cañón del Río Lobos in Ucero (Soria) er is een demonische kop afgebeeld die zijn tong door zijn mond toont met een sterke en monsterlijke grijns. Het wordt ook getoond in een van de hoofden van personen die een van de kraagstenen van de kluis van La Soledad in Calatañazor sieren (Soria) waar de hoofdpersoon op een spottende toon zijn tong uitsteekt en op dreigende toon zijn tanden laat zien. Een andere variant van dit iconografische type komt voor in een van de kraagstenen die bewaard zijn gebleven in de kerk van San Esteban in Pineda de la Sierra. (Burgos) waarin een personage zijn tong laat zien terwijl hij de hoeken van zijn lippen grijpt en strekt met zijn handen in een duidelijke spottende houding.

In het tweede deel is een Leviathan-hoofd opgesteld, een schelp en een dierenkop. Het Leviathan-hoofd, veel slechter bewaard gebleven dan de vorige, handhaaft de antropo-zoömorfe morfologie waarin dierlijke en menselijke eigenschappen naast elkaar bestaan. Zoals die in het oostelijke deel, het hoogtepunt van deze canecillo is de grote mond waardoor hij zijn enorme tanden op een waarschuwende en dreigende toon laat zien. Zoals al aangegeven, Leviathan is een van de meest gevreesde wezens in de middeleeuwse samenleving, daarom is het logisch dat hij zijn aanwezigheid in de kapel herhaalt. Vervolgens hebben we nog een dierenkop met kenmerken die lijken op de vorige en dat, zoals zij, hij toont ook zijn tong op een spottende toon.

In het derde deel wordt een onherkenbare console uitgedeeld, een Leviathan-hoofd en een schelpvormige console. Het hoofd van Leviathan is morfologisch vergelijkbaar met dat van de vorige sectie, maar in dit geval kunnen de enorme tanden die bijna het hele oppervlak van het gezicht beslaan goed worden gewaardeerd, wat een zeer geforceerde en monsterlijke grimas veroorzaakt. (Afb. 6). Het hoogtepunt is de plaats waar het zich bevindt. Zoals op de afbeelding te zien is, neemt het de centrale plaats van het hoofdeinde in en is het net boven het raam geplaatst, een van de kwetsbare bouwplaatsen. Het patroon dat we hebben gezien voor de oostgevel van de kapel herhaalt zich, plaats de figuur met het grootste apotropese en profylactische karakter net boven een toegangsruimte tot de heilige plaats, met die agressieve houding, van afwijzing en waarschuwing. Het plaatsen van afbeeldingen met dit personage op ramen en deuren was in de romaanse tijd heel gebruikelijk.. Bijvoorbeeld, in de kerk van Santa Cecilia in Hermosilla (Burgos) er is net boven het midden van een van de ramen een monsterlijke kraag die op dreigende toon zijn tanden laat zien.

Tot slot, in het vierde deel bevinden zich twee onherkenbare consoles en een uitgehouwen in de vorm van een schelp.

SOMMIGE SCHAALVORMIGE KONIJNEN

Een totaal van drie in de vorm van een schelp uitgehouwen kraagstenen zijn momenteel verdeeld over de verschillende delen van het hoofd van de kapel (Afb. 7). Deze interessante figuren zijn de meest unieke die bewaard is gebleven op de historische site van San Juan del Hospital de Valencia. De interpretatie van deze consoles, samen met het hoofd van een bebaarde man en dat van een vrouw naast hem, het is degene die de afgelopen jaren voor de meeste controverse heeft gezorgd.

Twee hypothesen worden momenteel overwogen vanwege de betekenis en symboliek ervan. De eerste verdedigt dat het sindsdien een symbool is dat verwijst naar de schelp van Santiago, volgens sommige specialisten, Deze opdracht was het begin van de Camino de Santiago de Levante die vertrok van Valencia naar Santiago de Compostela[22]. Hiervoor zijn ze gebaseerd op het gastvrije karakter van de orde en dat waar ze zich vestigden kerken bouwden, begraafplaats en een soort onderdak-hostel waar pelgrims en mensen met weinig economische middelen bescherming en onderdak kunnen bieden. Deze theorie is versterkt met enkele van de bevindingen die zijn gedaan tijdens de archeologische opgravingen van de begraafplaats. Sommige overledenen droegen jet-beads bij zich, sint-jakobsschelpen en schelpen. Een miniatuur Santiago verscheen ook op een soort schip waarvan de boeg ook in de vorm van een schelp was uitgehouwen. Een ander feit waarop deze theorie is gebaseerd, is dat tot de christelijke muur van de stad werd gebouwd in het midden van de 14e eeuw, de deur van de Xerea, dat was heel dicht bij het geheel, Het was degene die toegang gaf tot de stad vanaf de zee, zodat de pelgrims die per boot kwamen en naar Santiago gingen, Valencia binnenkwamen via deze deur, en ontdekten zodra ze in de stad aankwamen de encomienda van San Juan en zijn hostel[23].

Fig. 6 en 7.- Detail van de gebeeldhouwde kraagstenen. De eerste onherkenbaar en de tweede in de vorm van een schelp.

 

De andere theorie verdedigt dat de schelpen die in de kraagstenen van het hoofd zijn uitgehouwen, een symbool zijn dat verwijst naar San Juan Bautista. Er zijn verschillende argumenten en feiten die deze hypothese versterken en ondersteunen. Eerste, de orde van Sint Jan van Jeruzalem is opgedragen aan Sint Johannes de Doper, Jezus 'neef en degene die hem moest dopen, dus de relatie met water en doop is duidelijk. dus, Het zou niet onredelijk zijn om te denken dat we in deze constructie een symbool van de heilige wilden opnemen als symbool van de doop en als bescherming van het gebouw[24].

ten tweede, precies achter in de kapel, onder de schelpvormige consoles, er was oorspronkelijk een soort vlot waarin de voorbereiding van de lijken werd uitgevoerd voordat de begrafenis werd uitgevoerd[25]. Naast dit vlot bevond zich een bron waaruit de San Juanisten van water werden voorzien, zodat deze relatie met de schelp-water-doop nog duidelijker is. Dit idee om de schelp- of schelpvormige elementen in verband te brengen met water en de doop wordt op betrouwbare wijze aangetoond door de studie van een groot aantal doopvonten uit de romaanse periode die tot op de dag van vandaag bewaard zijn gebleven waarin het interieur en / of de buitenkant van de beker was gesneden met deze morfologie. Goede voorbeelden zijn de romaanse doopvonten in de kerken van Santa María la Real de Cillamayor, van San Pantaleón de Helecha de Valdivia en San Andrés de Cabria, allemaal gelegen in de provincie Palencia. Er zijn ook voorbeelden in andere delen van de schiereilandgeografie, zoals de doopvonten van de kerken van San Cristóbal de San Cristóbal del Monte (Cantabrië), van Santa María Magdalena de Valdeavellano (Guadalajara) en van San Esteban de Cuéllar (Segovia)[26]. Om wat meer aan te dringen op deze correspondentie met water-schelp-doop, is het de moeite waard om enkele van de aguabenditeras te noemen die met dit motief zijn uitgehouwen en die momenteel in sommige kerken en kathedralen worden bewaard.. Als voorbeeld zijn de aguabenditeras van de kerk van San Julián en Santa Basilisa in Rebolledo de la Torre het vermelden waard (Burgos), die van de refter van het klooster van Santa María la Real de Aguilar de Campoo (Palencia) en, hoewel uit een latere tijd, de aguabenditera van de kathedraal van Valencia. Tot slot, het moet worden vermeld dat de schaal is, naast de kom, het gebruikelijke element waarmee de heilige Johannes gewoonlijk wordt voorgesteld wanneer hij Christus doopt[27].

Op de derde plaats, ten tijde van de bouw van de Arnau de Romaní-kapel, het koninkrijk van Valencia was een grensland en het lange proces van kolonisatie geïnitieerd door Jaime I van 1238. Een groot deel van de bevolking die in de stad bleef, was joods of moslim, dat ze in het koninkrijk mochten blijven vanwege de trage komst van nieuwe kolonisten en die daarom nodig waren voor het optimaal functioneren van het koninkrijk[28]. Een van de nagestreefde doelstellingen zou zijn dat deze leden van de andere monotheïstische religies worden gedoopt en zich tot het christendom bekeren, zodat, het is logisch dat ze in deze kapel een symbool van de doop wilden vangen om te bekeren tussen de mensen van beide groepen, meer als we er rekening mee houden dat de begraafplaats direct naast de Joodse wijk of Call lag.

Ten vierde komt het feit om de hoek kijken dat wanneer de encomienda sanjuanista en, kort daarna, de kapel het oorlogsfront lag nog dicht bij de hoofdstad. Deze gegevens maken het mogelijk te twijfelen aan de stroom pelgrims die de stad Valencia zouden kunnen bereiken om hun weg naar Santiago te beginnen. Het is zeer twijfelachtig dat er op zo'n vroege datum zo'n grote en constante stroom pelgrims was dat de San Juanisten besloten een symbool van Santiago in hun verblijf op te nemen..

Ten vijfde moet worden vermeld dat de Hospitaalridders samen met de Tempeliers, het waren de twee militaire orders en kruistochten bij uitstek van internationale projectie. Er is geen twijfel dat, ergens, Ze 'keken over hun schouders' naar lokale bestellingen en voelden zich superieur aan hen, Daarom is het moeilijk om het idee te accepteren dat de San Juanists de opname van een symbool van een andere orde, dat zij als minder en / of inferieur aan hen beschouwden, in hun eigen omsingeling toestonden..

Tot slot, ook al is het waar dat bij de verovering van Valencia ridders van Santiago deelnamen, Het is erg moeilijk om te kunnen bevestigen dat de Orde van Santiago zo'n invloed had dat het zijn stempel drukte op een aantal van deze kenmerken en dat het behoorde tot een andere totaal andere religieus-militaire orde.. Bovendien, de concurrentie om de gunsten van de koning te winnen om meer geschenken en bezittingen te krijgen en daardoor meer kracht te verwerven, economische macht en middelen, zou zeker ruzie tussen hen veroorzaken, iets dat ook tegenwerkt dat dit een Santiago-symbool is.

Aan dit alles moeten we dat toevoegen, hoewel het niet mogelijk maakt om iets voor honderd procent te bevestigen, er zijn andere commanderijen gesticht door de ridders van de Orde van Sint Jan van Jeruzalem waarin schelpen zijn uitgehouwen in enkele van de architectonische elementen. In deze betekenis, tot nu toe zijn er nog twee exemplaren naast de Valenciaanse. Een daarvan is die van de kerk van San Juan de Jerusalem in Cabanillas (Navarra) waarin een van zijn modillions in het hoofdeinde gebied was uitgehouwen in de vorm van een schelp. De andere is het klooster van San Juan de Duero in Soria, waarin in een van de hoofdsteden van de deuren van het beroemde klooster van dooreengevlochten bogen twee schelpen verschijnen die zijn uitgehouwen en tussen de versiering van ruitvormige motieven zijn geplaatst.

DE APOTROPAISCHE FUNCTIE ALS DE MEEST AANVAARDBARE THEORIE

In de middeleeuwen werden de kraagstenen gebruikt voor twee beroepen: een architectonisch en een symbolisch. Het praktische nut is duidelijk, maar er is een complexer debat over de symbolische functie[29]. Er zijn een groot aantal theorieën over de betekenis en symboliek van deze afbeeldingen[30]. De momenteel meest geaccepteerde theorie onder specialisten is dat in deze media alles wat overbleef en werd beoefend buiten de heilige plaatsen figuurlijk werd vertegenwoordigd en, door verlenging, wat werd verbannen naar de marge van de samenleving[31]. Ze fungeerden ook als een indoctrinerend instrument om de slechte praktijken van de gelovigen te veroordelen en aan de kaak te stellen, door te laten zien wat er niet moet worden gedaan om niet te breken met de gevestigde orde.[32].

Een theorie die de laatste jaren aan kracht wint, stelt dat een groot deel van deze beelden functioneerde als een soort verdedigingsmechanisme dat het gebouw beschermde en waakte over de zwakste gebieden.[33]. Daarom zouden het figuren zijn met een apotropische waarde die tot doel hadden een profylactisch effect tegen het kwaad te bereiken, slechte geesten, de demon, slechte voortekenen, enz. met als doel het kwaad uit de heilige ruimte te verjagen en ertegen te beschermen, maar ook om alles wat met het negatief te maken heeft, weg te halen van de behuizing, de magie, het kwaad en wat de gevestigde orde verstoorde[34].

De theorie die een apotropische waarde toekent aan de afbeeldingen die op de kraagstenen zijn uitgehouwen, past het beste bij de kapel van Arnau de Romaní.. Zoals door de studie heen is uitgelegd, De kraagstenen die op een meer monsterlijke manier en met een dreigende en afwijzende houding worden gekenmerkt, bevinden zich net boven de openingen en bewaken en beschermen de meest kwetsbare delen van het gebouw (Afb. 8). Net als de mond is het een open gat waardoor de demonen het lichaam gemakkelijker binnenkomen en bezitten., De openingen zijn de plaats waardoor de boze met de grootste faciliteiten toegang kan krijgen tot de heilige ruimte en om deze reden moeten ze worden beschermd en bewaakt met permanente afbeeldingen. dus, we zouden voor een bewakings- en beschermingsmechanisme staan ​​dat 24 uur per dag zou werken, de zeven dagen van de week, de driehonderdvijfenzestig dagen van het jaar.

Afb. 8.- Canecillos de la Capilla de Arnau de Romaní.

[1] De studie van deze decoratief-architectonische elementen en de marginale beelden van middeleeuwse kunst ontstond aan het einde van de 20e eeuw en het begin van de 21e eeuw., vandaag zijn hoogtijdagen. Een van de pioniers bij het bestuderen van deze afbeeldingen was de Engelsman Michael Camille: CAMILLE, M. Afbeelding op de rand: De marges van middeleeuwse kunst. Londen, Reactieboeken, 1992.

[2] LLORCA DÍE, F. San Juan del Hospital in Valencia. Stichting van de 13e eeuw. Valencia, Boekhandels Parijs-Valencia, 1995, p. 36-38.

[3] HERRERO MARCOS, J. Romaanse bestiarium in Spanje. Palencia, Cálamo-edities, 2012, p. 84 – 85 y p. 189 – 196.

[4] CAMILLE, M. Het gotische idool. Ideologie en beeldvorming in middeleeuwse kunst. Madrid, Intellect, 2000, p. 29-30.

[5] MALAXECHEVARRIA, ik. Middeleeuwse bestiarium. Madrid, Siruela, 1986, p. 39.

[6] Er kan niet worden gezegd dat het hoofd overeenkomt met een man of een vrouw, aangezien er geen kenmerk is dat dit mogelijk maakt.

[7] MONTEIRA ARIAS, ik. “Fysieke verbanning, geestelijke verbanning. De symbolen van triomf over hem “ontrouw” in de secundaire ruimtes van de romaanse tempel” in MONTEIRA ARIAS, Ines; MUÑOZ MARTÍNEZ, Ana Belén; VILLASEÑOR SEBASTIÁN, Fernando (eds.): Gedegradeerd naar de zijlijn: Marginaliteit en spaties marginaal in middeleeuwse cultuur. Madrid, Hoge Raad voor Wetenschappelijk Onderzoek, 2009, p. 137.

[8] Jesaja 27: 1; Psalmen 74: 14 en 104: 26; Job 41: 1 – 34.

[9] HERRERA GEHUWD, Aan. Romaanse iconografie in Guadalajara. Guadalajara, Aache, 2014, p. 14.

[10] Genesis 3: 14. “De Here God zei tegen de slang: Omdat je dat hebt gedaan (Eva aanzetten om te zondigen), verdomme tussen alle huisdieren en wilde dieren; je zult op je buik kruipen en je hele leven stof eten”.

[11] Bijvoorbeeld in het oude Rome “de rol van slangen als beschermers van het huis is bekend, familie en huisdieren. Ze zorgden voor vruchtbaarheid, het geluk en de gezondheid van degenen die in het huis woonden” HERRERO MARCOS, J. Romaanse bestiarium in Spanje. Palencia, Cálamo-edities, 2012, pp. 181-182. hetzelfde, in het evangelie van Mattheüs werd hem de deugd van voorzichtigheid toegeschreven, San Mateo, Evangelie 10: 16. “Zie, Ik stuur je als schapen temidden van wolven: wees voorzichtig als slangen en openhartig als duiven”.

[12] Het apotropaïsche effect is een soort verdedigingsmechanisme dat is gebaseerd op bepaalde handelingen, rituelen, objecten, afbeeldingen of formulezinnen, bestaande uit het afweren van het kwaad of zichzelf ertegen beschermen, van boze geesten of van een bepaalde slechte daad. In het geval van de kapel zou dit profylactische effect worden nagestreefd door de afbeeldingen die zijn uitgehouwen in de kraagstenen die op de deur en het raam zijn.. La RAE definieert apotropaico, -ca zoals: Zei van een ritus, van een offer, van een formule, enz., Wat, vanwege zijn magische karakter, het wordt verondersteld het kwaad te verdrijven of het goede te bevorderen.

[13] HERRERO MARCOS, J. Romaanse bestiarium in Spanje. Palencia, Cálamo-edities, 2012, p. 118 – 125.

[14] HANGER, René. Middeleeuws bestiarium van huisdieren. Rennes, West-Franse edities, 2015, p. 96-99.

[15] De kat was een dier dat in de middeleeuwen de schuld kreeg van een oneindig aantal kwaad, vooral als het een zwarte kat was. In de woorden van Le Goff “hij is het symbool van de ketter, jij luxe, van de sodomiet en de duivel zelf, vooral als het zwart is“. DE GOFF, Jacques. A Middeleeuwen in beeld. Parijs, Hazan, 2000, p. 120.

[16] Deze kraagsteen is ook geïnterpreteerd als een mogelijk meisjeshoofd.

[17] Het lijkt erop dat het Pascual Esclapés op de pagina was 113 van zijn Samenvatting Geschiedenis van de Stichting en de oudheid van de stad Valencia de los Edetanos, vulgò del Cid. Jouw vooruitgang, Uitbreiding en beroemde fabrieken met opmerkelijke bijzonderheden gepubliceerd in 1738 die voor het eerst verklaarde dat "Koning Don Jaime hoorde daar de mis”. Het is een legende waarvan de oorsprong niet erg bekend is, maar het is in de tijd doorgegeven en is momenteel diep geworteld onder de inwoners van de stad die dit prachtige gebouw kennen..

[18] PASEN GASCO, L. De kerk van San Juan del Hospital de Valencia en haar relatie met de Soevereine Orde van Malta (Herstelgeschiedenis 1967 – 1969). Valencia, Boekhandels Parijs-Valencia, 1998, p. 46.

[19] AHN, Militaire bestellingen, bindmiddel 701, nº1.

[20] In die zin vervult het ook het idee om het hoofd van de ongelovige te ontmaskeren als oorlogsbuit en als een groep die wordt gedomineerd door de dominante religie.. MONTEIRA ARIAS, IK.: “Fysieke verbanning, geestelijke verbanning. De symbolen van triomf over hem “ontrouw” in de secundaire ruimtes van de romaanse tempel” in MONTEIRA ARIAS, Ines; MUÑOZ MARTÍNEZ, Ana Belén; VILLASEÑOR SEBASTIÁN, Fernando (eds.). Gedegradeerd naar de zijlijn: Marginaliteit en spaties marginaal in middeleeuwse cultuur. Madrid, Hoge Raad voor Wetenschappelijk Onderzoek, 2009, pp. 129-142.

[21] MIGUÉLEZ CAVERO, Aan. Gebaren en gebaren in de romaanse kunst van de Spaanse koninkrijken: lezen en iconografische beoordeling. Proefschrift. Leeuw, Universiteit van Leon, Faculteit Wijsbegeerte en Letteren, Afdeling Artistiek en Documentair Erfgoed, 2009, pp. 77-83.

[22] Het is iets dat mondeling is becommentarieerd, maar niet wetenschappelijk is geschreven in een studie, althans voor zover de kapel werd gebouwd. Vandaag, slechts twee jaar, de kerk van San Juan del Hospital wordt officieel genomen als vertrekpunt naar Santiago vanuit Levante. Elke dag, na de massa van 19, zegeningen worden gegeven aan pelgrims die op pad gaan.

[23] De deur van de Xerea van de islamitische muur bevond zich ongeveer in de huidige Plaza de San Vicente Ferrer, informeel genoemd van de eenden, een paar meter van de commissie van de ziekenhuisorde.

[24] In de Middeleeuwen werd aangenomen dat granaten en straalvliegtuigen elementen waren die de kracht hadden om lijken te beschermen, daarom werden veel overledenen begraven met schelpen of met voorwerpen gemaakt met jet.

[25] Er zijn enkele overblijfselen van dit vlot die nog steeds zichtbaar zijn (Afb. 5).

[26] Dit zijn slechts enkele van de vele voorbeelden die op het schiereiland bewaard zijn gebleven van doopvonten waarvan de beker is uitgehouwen in de vorm van een schelp.

[27] Op de muur boven de eerder genoemde zegening van de kathedraal van Valencia, Het schilderij van Vicent Macip wordt tentoongesteld De doop van Christus geschilderd rond 1535y waarin Saint John een schelp gebruikt om Christus te dopen. Zowel de zegenkist als het schilderij zijn na de bouw van de kapel aangezien ze tot de moderne tijd behoren, Ze helpen ons echter die traditie, die symbolisch de schaal met water en op haar beurt met de doop in verband bracht, beter te zien en te begrijpen.

[28] Ondanks het feit dat moslims de stad uit werden verdreven richting het binnenland, kort daarna werd een morería gecreëerd omdat ze vanwege het langzame kolonisatieproces in de stad nodig waren, daarom kunnen we spreken van een zekere neerbuigendheid waarin moslims mochten oefenen, in een afgesloten ruimte, uw dagelijkse bezigheden. De ernstige problemen bij het samenleven kwamen, van 1391 met de Joden ter gelegenheid van de aanval op de Joodse wijk, En van, vooral, van 1519 met de Germanías in relatie tot de moslims.

[29] Bijvoorbeeld, vragen zoals welke functie ze vervulden, wat werd gezocht om in hen te vertegenwoordigen, welke doelstellingen zochten de architecten met deze afbeeldingen, aan wie ze waren geadresseerd en een lange enzovoort, volgen, Momenteel, zonder een zeker antwoord.

[30] Een van de meest aanvaarde en bestudeerde theorieën is degene die dat verdedigt door middel van deze beelden, vooral waarin scènes met een hoog seksueel gehalte worden weergegeven, doelen werden nagestreefd zoals het aanzetten van de gelovigen tot voortplanting: DEL OLMO GARCÍA, EEN. Seksuele iconografie in het Romaanse. Palencia, Zamart-grafieken, 2018. Een andere algemeen aanvaarde theorie onder specialisten is de theorie die stelt dat scènes uit het dagelijks leven worden weergegeven met geen ander doel dan de steen te versieren met speelse dansscènes., slangenmensen, muzikanten, huishoudelijke benodigdheden, familie en gedomesticeerde dieren, denkbeeldige wezens, enz. Onder andere: BOTO VARELA, G, Geen misdaadversiering: de denkbeeldige wezens van het klooster van Silos en hun echo's in de romaanse beeldhouwkunst op het schiereiland. Santo Domingo de Silos Burgos: Silos Abdij, 2001; HUERTA HUERTA, P. L. (coördin.), De symbolische boodschap van het romaanse imaginaire. Aguilar de Campoo, Santa María la Real Stichting voor Historisch Erfgoed, 2007.

[31] Daarom is het heel gebruikelijk om in deze gebieden groteske en vulgaire beelden te vinden, denkbeeldige monsters, animales, theriomorfe wezens, hybriden, escenas dingen;, seksuele handelingen, leveringen, godverdomme, enzovoort.

[32] Bijvoorbeeld de hoofdzonden: DÍAZ GARCÍA. E.J. Marges en verschoppelingen in middeleeuwse kunst. Dodelijke zonden en veroordeeld tot de hel in de Spaanse romaanse. Eindproject. Valencia: Universiteit van Valencia, 2017.

[33] HERNANDO GARRIDO, J.L. "Obscene voorstellingen in romaanse kunst: tussen vulgariteit en knapheid ”in HUERTA HUERTA, Pedro Luis (coördin.): Kunst en seksualiteit in de romaanse eeuwen: afbeeldingen en contexten. Aguilar de Campoo, Santa María la Real Stichting voor Historisch Erfgoed, 2018, pp. 201-242.

[34] HERNANDO GARRIDO, J.L. "Tegengif tegen de duivel: amuletten, talismannen en andere artefacten om boze geesten weg te jagen ”in HUERTA HUERTA, Pedro Luis (coördin.): Over Satan. De duivelse onderwereld in de romaanse tijd. Aguilar de Campoo, Santa María la Real Stichting voor Historisch Erfgoed, 2019, pp. 223-260.

BIBLIOGRAFIE

ARAGON.S ESTELLA, E. Het beeld van het kwaad in de Romaanse Navarra. Pamplona: Prince of Viana Institution, 1996.

BOTO VARELA, G. (aan jou.), Codex Aquilarensis. Middeleeuws kunsttijdschrift. Onderzoeksschriften van het klooster van Santa María la Real, 2017, n. 33, Het profane in middeleeuwse heilige kunst.

BRAVO NAVARRO, M. Kerk van San Juan del Hospital. Valencia, Nácher Printing, 2000.

CAMILLE, M. Het gotische idool. Ideologie en beeldvorming in middeleeuwse kunst. Madrid: Intellect, 2000.

CAMILLE, M, Afbeelding op de rand: De marges van middeleeuwse kunst. Londen: Reactieboeken, 1992.

DEL OLMO GARCÍA, EEN. Seksuele iconografie in het Romaanse. Palencia, Zamart-grafieken, 2018.

DÍAZ GARCÍA. E. J., Marges en verschoppelingen in middeleeuwse kunst. Dodelijke zonden en veroordeeld tot de hel in de Spaanse romaanse. Eindproject. Valencia: Universiteit van Valencia, 2017.

PASEN GASCO, L. De kerk van San Juan del Hospital de Valencia en haar relatie met de Soevereine Orde van Malta (Herstelgeschiedenis 1967 – 1969). Valencia, Boekhandels Parijs-Valencia, 1998.

HERRERO MARCOS, J, Romaanse bestiarium in Spanje. Palencia: C.lamo, 2012.

HUERTA HUERTA, P. L. (coördin.), Kunst en seksualiteit in de romaanse eeuwen: afbeeldingen en contexten. Aguilar de Campoo (Palencia): Fundación Santa Mar. a la Real del Patrimonio Histórico, 2018.

HUERTA HUERTA, P. L. (coördin.), De symbolische boodschap van het romaanse imaginaire. Aguilar de Campoo (Palencia): Santa María la Real Stichting voor Historisch Erfgoed, 2012.

HUERTA HUERTA, P. L. (coördin.), De romaanse en zijn ingebeelde werelden. Aguilar de Campoo (Palencia): Santa María la Real Stichting voor Historisch Erfgoed, 2014.

HUERTA HUERTA, P. L. (coördin.), Het beeld in het romaanse gebouw: visuele ruimtes en verhandelingen. Aguilar de Campoo (Palencia): Santa María la Real Stichting voor Historisch Erfgoed, 2015.

HUERTA HUERTA, P. L. (coördin.), Kracht en verleiding van het romaanse beeld. Aguilar de Campoo (Palencia): Santa María la Real Stichting voor Historisch Erfgoed, 2006.

LAHOZ GUTI.RREZ, L, "Het beeld van de verschoppeling in middeleeuwse kunst". Clio en misdaad, 2012, n. 9, p. 37-84.

LLORCA D.E., F. San Juan del Hospital in Valencia. Stichting van de 13e eeuw. Valencia, Boekhandels Parijs-Valencia, 1995.

MALAXECHEVERR.A. ik. Middeleeuwse bestiarium. Madrid: Siruela, 1986.

MIGUÉLEZ CAVERO, Aan. Gebaren en gebaren in de romaanse kunst van de Spaanse koninkrijken: lezen en iconografische beoordeling. Proefschrift. Leeuw: Universiteit van Le.n, Faculteit Wijsbegeerte en Letteren, Afdeling Artistiek en Documentair Erfgoed, 2009.

MONTEIRA ARIAS, IK.; MUÑOZ MARTÍNEZ, Ana B.; VILLASEÑOR SEBASTIÁN, F. (eds.), Gedegradeerd naar de zijlijn: Marginaliteit en marginale ruimtes in de middeleeuwse cultuur. Madrid: Hoge Raad voor Wetenschappelijk Onderzoek, 2009.

ORDEIG CORSINI, M. Gids voor het San Juan-complex van het ziekenhuis van Valencia.

SEBASTI.N L.PEZ, S. De fysioloog toegeschreven aan Saint Epiphanius gevolgd door The Tuscan Bestiarium. Madrid: Tuero edities, 1986.

ZAMBON, F. Het symbolische alfabet van dieren. Bestiaria in de middeleeuwen. Madrid: Siruela edities, 2010.