Os cachorros da Capela do Cemitério da Igreja de San Juan del Hospital

Artigo publicado na revista ARQUIVO DE ARTE VALENCIANA, da Real Academia de Belas Artes de San Carlos. Volume 101, 2020. P. 9-26 / ISSN: 0211-5808

Emilio Jesus Diaz Garcia. Doutor em História da Arte. Universidade de valencia.

No cemitério medieval do Sítio Histórico de San Juan del Hospital de Valencia existe uma pequena capela funerária fundada no final do século XIII pelo cavaleiro Arnau de Romaní. Ao longo da sua cornija conserva-se um conjunto de cabeças talhadas nos cachorros, um dos poucos vestígios escultóricos inseridos na tradição iconográfica marginal românica que se conservam na cidade.. Até agora não despertaram o interesse de especialistas e ninguém dedicou um estudo completo e detalhado a estas curiosas e interessantes imagens localizadas nas margens de um edifício tão bonito.. Este artigo aborda o estudo dos cachorros., projetando um percurso temático tanto pela sua iconografia como pelo seu significado simbólico e funcional.

O consolo é um elemento arquitetônico cuja função prática é apoiar o beiral ou telhado que se projeta da parede do edifício. Originalmente, eram as pontas das vigas de madeira que sustentavam os telhados e que se projetavam um pouco da parede, estando do lado de fora e à vista das pessoas.. O interesse reside na tradição, especialmente nos séculos românicos, para decorá-los com todos os tipos de motivos: cabeças de animais, cabeças humanas, seres monstruosos, cenas domésticas, cenas de sexo, músicos, animais, suprimentos do dia a dia e uma longa lista de imagens de uma natureza heterogênea. Além disso, sua atratividade aumenta quando se descobre que por meio dessas representações foram perseguidos objetivos que iam além do puramente ornamental e passa-se a investigar seu significado e caráter simbólico.[1].

Na cidade de Valência existem três edifícios que preservam cachorros da época medieval com decoração figurativa. Uma delas é a capela fundada pelo cavaleiro Arnau de Romaní no final do século XIII no cemitério da encomienda de San Juan del Hospital (FIG. 1 e 2). O edifício é arquitetonicamente concebido como um templo em miniatura. Consiste em uma cabeça poligonal coberta por uma abóbada nervurada., um arco principal ou triunfal e uma seção única de uma nave quadrada coberta por uma abóbada quadripartida que estava originalmente aberta nos três lados[2]. A decoração escultórica é relegada para o exterior do edifício onde estão preservados 21 cachorros.

FIG. 1. Planta do Complexo Histórico do Hospital San Juan. Plano extraído do Guia Didático do conjunto.

FIG. EU.- Localização no rés-do-chão da Capela de Arnau de Roman. no cemitério medieval da encomienda da igreja de San Juan del Hospital de Valencia.

FIG. 2.Vista panorâmica do cemitério medieval do Sítio Histórico de San Juan del Hospital com a capela Arnau de Romaní no centro. Fotografia Emilio J. Diaz. FIG. 2.- Arcosolios e Capela de Arnau de Roman. no cemitério de San Juan do Hospital de Valencia.

LOS CANCILLOS DO FACHADA ETU ES

Na fachada leste da capela encontram-se no total nove cachorros, todos decorados com o formato de cabeças de animais e humanas.. Da esquerda para a direita, uma cabeça de bovino aparece; um de macaco; um jovem; um de Leviathan; uma cabeça de monge-demônio de desenho animado; o que parece ser uma cabeça de réptil, talvez uma cobra; uma cabeça de felino; um de uma mulher jovem e, por último, a cabeça de um homem barbudo usando uma coroa (FIG. 3).

A cabeça bovina apresenta grandes olhos salientes, bem marcados e um pouco fora de seus encaixes. Duas linhas emergem dos olhos que constituem as estrias na testa e o nariz grande e achatado, em cuja parte inferior seus buracos abrem. Algumas rugas são marcadas na testa por listras horizontais. A boca é muito grande e fechada. Tem orelhas pontudas, como as atribuídas a demônios ou faunos que, junto com os olhos grandes, são as características formais mais proeminentes.

Pode ser uma cabeça de boi, toro, búfalo, e até se assemelha ao do bisão. Respeitando a época em que foi executado, optamos pela opção da cabeça de boi. Bestiários medievais oferecem uma visão bastante positiva do boi. Os atributos e ações associados a ele eram de companheirismo e sabedoria. Ele também estava encarregado de arar a terra e, portanto, um dos responsáveis ​​por tornar possível a nutrição humana. Por outro lado, o touro era visto na Idade Média como um defensor ou animal de guarda, intimamente relacionado com a divindade[3].

A cabeça de um boi e de um touro são difíceis de distinguir entre eles, pois quando aparecem em um consolo costumam apresentar algumas semelhanças formais e morfológicas.. O mais comum é encontrar estes animais figurados de corpo inteiro inseridos em cenas maiores como uma das capitais do presbitério da igreja paroquial de San Salvador de Cantamuda (Palencia) e nas pinturas da ermida de San Baudelio de Berlanga em Casillas de Berlanga (Soria). No caso do touro, o mais comum é encontrá-lo representado como um símbolo do evangelista São Lucas.. No caso do boi encontre-o na cena do nascimento de Jesus. Porém, embora sejam escassos, existem alguns exemplos em que as cabeças de boi ou touro são representadas em cachorros. É o caso da igreja de San Martín de Tours em Frómista (Palencia) e na freguesia de Santa María de Tera em Zamora.

FIG. 3. Vista geral dos cachorros na fachada leste. Fotografia Emilio J. Diaz.

FIG. 3.- Canecillos na porta de acesso gótica com cabeceiras antropomórficas e zomórficas da Capela de Arnau de Roman..

 

A cabeça do macaco contém todas as características formais deste animal. Tem olhos grandes abertos, um nariz achatado e pequeno sob o qual a boca é colocada. Para os ouvidos, que se assemelham aos dos macacos, eles recebem um certo toque demoníaco representando sua hélice bicuda.

Desde os primeiros tempos do Cristianismo, o macaco não gozava de boa reputação e era associado à adoração e idolatria dos pagãos. Por exemplo, Bispo teófilo, quando ele destruiu os ídolos pagãos do templo de Alexandria, ele decidiu preservar a imagem de um macaco como um monumento de perversão pagã[4]. Na Idade Média não era menos e a figura do macaco era associada ao profano, obsceno e idolatria. Descrito como ágil, zombando, inconstante o ladrón, era um animal indesejável no Ocidente medieval. Era considerado um símbolo do diabo porque não tinha um fim conhecido ou bom e parecia ser uma criação deformada de um ser humano.[5]. Assim, muitos demônios representados na escultura românica aparecem com feições símias ou com cara de macaco, como ocorre com um dos demônios na Puerta de las Platerías da catedral de Santiago de Compostela.. Era também um animal intimamente associado ao pecado da luxúria..

O macaco geralmente era representado como um corpo inteiro. É assim que aparece na igreja de Nuestra Señora del Rivero em San Esteban de Gormaz (Soria) e na Igreja de San Martín de Tours em San Martín de Unx (Navarra). Também encontramos representações de macacos de corpo inteiro em cachorros, como as da Colegiada de San Martín em Elines e a Colegiada de Santa Juliana em Santillana del Mar, ambas na Cantábria.. Nossa capela, junto com o caso da ermida de La Soledad em Calatañazor (Soria), É um dos poucos exemplos que encontramos até agora em que apenas a cabeça do animal ocupa toda a superfície do consolo..

A cabeça de um jovem tem traços formais muito ásperos e robustos. As características fisionômicas faciais consistem em olhos abertos, nariz, bochechas grandes e macias e lábios grossos. Parece estar usando algum tipo de chapéu ou boné, visto que sua testa é cortada por uma linha horizontal e sob o queixo parece que a faixa que segura este elemento na cabeça está marcada[6]. Finalmente, cabelo longo ondulado flanqueia os dois lados do rosto. Parece que eles queriam representar um queixo duplo, isso junto com “inchado” de suas bochechas dá a aparência de ser uma cabeça correspondendo a uma pessoa bastante robusta.

É um consolo de interpretação muito difícil. Talvez por causa das características com as quais foi caracterizado, especialmente para a aparência de uma pessoa gordinha com um queixo duplo, pode estar se referindo ao pecado da gula. Alguns especialistas relacionaram a representação deste tipo de cabeças humanas com caracteres negativos ou com a imagem do infiel muçulmano derrotado e esmagado pelo peso do edifício cristão.. Colocar a cabeça à vista de todos funcionaria como símbolo de triunfo, constituindo a exaltação desta prática e legitimando perante o crente a necessidade de guerra contra este grupo[7]. Em muitos edifícios românicos da geografia espanhola e do sul da França, há cachorros decorados com cabeças humanas cujos traços formais são claramente negróides ou têm elementos islâmicos característicos, como a barba bifurcada.. Porém, No caso do consolo da nossa capela, nenhuma das duas interpretações se encaixa.

As cabeças de pessoas foram um dos motivos iconográficos mais recorrentes nos cachorros de edifícios românicos. Talvez o exemplo mais notável e curioso seja o da igreja de San Cristóbal de Salamanca, onde na zona da esquina existem cachorros de três cabeças.. Também em igrejas menores e menos importantes como Santiago em Cezura (Palencia) há um consolo decorado com a cabeça de um homem barbado.

O chefe do Leviathan combina características humanas e animais. Apresenta orelhas de hélice com bico quase demoníaco. Sua testa larga é dividida por uma faixa vertical que desce e forma o grande nariz, dos lados do qual estão seus dois grandes olhos oblíquos.. As linhas nasolabiais são excessivamente marcadas e, junto com a boca enorme e seus lábios grossos, criam uma careta chocante. O destaque do ponto de vista formal é a grande boca através da qual mostra enormes dentes em forma, fortemente pressionado como um sinal de ameaça ou rejeição.

O Leviatã é um dos animais fantásticos descritos na Bíblia, retratados com mais frequência na Idade Média. Nas Sagradas Escrituras, é descrito como um animal monstruoso com dentes grandes, que emite fumaça do nariz e fogo da boca, é chamado de cobra e dragão[8]. Já os primeiros pais da Igreja o relacionavam com o Diabo devido aos seus atributos e na Idade Média era tomado como uma representação do diabo e como um personagem demoníaco por excelência. Principalmente sua boca monstruosa, desempenhou um papel fundamental na concepção iconográfica dos infernos medievais. No imaginário medieval, sua imensa e flamejante boca era tida como a porta do inferno, pois se reflete na verga da porta da igreja de San Salvador de Sangüesa (Navarra) onde um leviatã engole por suas enormes mandíbulas um grupo de malditos.

As cabeças do Leviathan, por seu caráter funcional simbólico, eles são um motivo que era usado regularmente para decorar os cachorros de igrejas e catedrais românicas. Tal como acontece com as cabeças das pessoas, É comum encontrar cabeças com feições leviatanas ou demoníacas entre os cachorros dos templos.. Assim foram entalhados alguns cachorros no pórtico da igreja de San Miguel em Beleña de Sorbe (Guadalajara) e na abside da igreja de San Juan de Rabanera (Soria).

A cabeça do monge-demônio é formalmente destacada por sua grande boca, isso parece esboçar um sorriso, por seu nariz grande e achatado com traços negróides e por seu cabelo que parece dividido em mechas flamejantes como tonsura. Linhas nasolabiais bem definidas e bem definidas emergem do nariz, que ajudam a tornar o rosto mais forçado. Os grandes olhos abertos, as bochechas macias e carnudas e o queixo compõem o resto das características faciais deste personagem misterioso.

O mais interessante é a forma como esta cabeça foi caracterizada. Seus traços e a forma como é caricaturado permitem que ele seja associado à figura do demônio. Não é por acaso que ele queria se representar com essas características, com aquela boca grande e aquele nariz com traços negróides. Também ocupa o centro do espaço e está localizado bem no ponto central do arco, em uma área vulnerável do edifício que parece assistir com aqueles olhos grandes e abertos.

Os traços densos que caracterizam o rosto do personagem podem estar se referindo a um comportamento indesejável na sociedade medieval: gula. Está, além de ser um dos sete pecados capitais, estava intimamente ligado à ganância, que junto com a luxúria eram dois dos pecados que mais assombravam a sociedade medieval. Além disso, Sabemos que os San Juanistas defenderam os ideais de austeridade e ascetismo, para que este monge-demônio também pudesse estar servindo como um exemplo do que não fazer. Finalmente, os traços negróides que apresenta seguem a linha do exótico, o negativo e o infiel, o diabo e o mal[9].

Cabeça de réptil, possivelmente de uma cobra, formalmente se destaca por sua enorme boca através da qual mostra, com um sorriso muito forçado e monstruoso, dentes de serra enormes, justa, em um tom ameaçador, protetor e repelente, assim como vimos na cabeça do Leviatã. De sua testa emergem linhas que marcam e delimitam o resto dos elementos que compõem seu rosto. Tem olhos grandes abertos, irregular e protuberante. Nas laterais da parte superior da cabeça existem orelhas pontudas, muito usado hoje.

A cobra era um dos animais que mais possuía conotações negativas na mentalidade e na sociedade medieval, de modo que estamos diante do símbolo quintessencial do diabo, do mal e da tentação. Além de suas características fisiológicas, porque se move rastejando no chão por punição divina, Foi o que induziu Adão e Eva a comer a maçã e, portanto, o gatilho para o pecado original[10]. Deste modo, a serpente, que nem sempre teve conotações negativas ao longo da história, estava na cultura cristã medieval intimamente ligada ao diabo, tentação e pecado[11]. Sua figura também estava relacionada ao pecado da luxúria, não tanto como um símbolo deste, senão como um animal que participa da punição do mesmo. Era um animal ao qual se recorria repetidamente ao tentar personificar o mal ou o pecado.

Quanto ao seu aparecimento na arte medieval, o mais comum é encontrá-lo representado como um corpo inteiro e como um animal inserido em uma cena. A cena mais característica é a do Pecado Original em que a serpente aparece enrolada na árvore do fruto proibido, tentando ou entregando a maçã a Eva com sua boca.. Também é comum encontrar a serpente de comprimento total no tipo iconográfico do mulher com cobras onde ele morde ou chupa os seios ou o sexo da luxuriosa. Para citar um exemplo semelhante ao da capela do cemitério de San Juan del Hospital, em que apenas a cabeça do réptil é representada, Podemos citar a cabeça de serpente entalhada em um dos cachorros da igreja de San Martín de Elines (Cantabria).

Estes três últimos cachorros devem ter tido um valor e um efeito apotropaico[12]. Sua missão era proteger as áreas mais vulneráveis ​​do edifício, obtendo proteção e remoção do mal, o diabo e tudo que o ser humano não consegue controlar por si mesmo. Coloque imagens de um personagem apotropaico com aquela sensação de ameaça, rejeição e repulsa apenas nas áreas mais conflitivas e “fraco” de construção era muito comum na época medieval e a maioria dos edifícios religiosos do período românico infestam suas margens com imagens dessas características. Por exemplo, na igreja de San Martín de Tours na localidade de Vizcaínos de la Sierra (Burgos) uma cabeça monstruosa mostrando os dentes com esta atitude agressiva que vimos descrevendo está na chave da porta de acesso ao pórtico. Algo semelhante acontece na porta da igreja de Santa María del Rey em Atienza (Guadalajara) em que dois monstros esculpidos em dois cachorros abrem suas bocas e mostram seus dentes enormes em um sorriso forçado.

Siga estes três cachorros, um decorado com a cabeça de um felino. Morfologicamente é composto por duas orelhas grandes com uma hélice pontiaguda, nariz muito achatado e dois grandes olhos abertos. No nariz, uma linha tênue desenha a boca que permanece fechada. Poderia ser uma cabeça de pantera, leopardo o similar. Na Idade Média, o leopardo era associado a conotações negativas, como uma figura pecaminosa e corrupta. Acreditava-se que mudava a cor de seu pelo para enganar os homens, qualidade inseparável e determinante do demônio. Por sua parte, a pantera era considerada um símbolo de Cristo[13]. Talvez aqui, estando localizado fora do lugar sagrado e em uma área marginal, Está mais relacionado com a figura do leopardo do que com a da pantera. Também é possível, por dar mais uma interpretação, que é a cabeça de um gato, animal que simbolizava a adoração ao demônio e que estava relacionado ao erotismo, a traição, hipocrisia e blasfêmia[14]. Também foi considerado um animal negativo devido à sua condição de enxergar no escuro., seu olhar demoníaco e por ser um animal noturno[15].

Embora não seja muito frequente encontrar representações de felinos devido à sua confusão e semelhança formal com a dos cães., no caso da capela, é nítida a aparência e semelhança da cabeça com a de um felino. Outros exemplos em que a cabeça de um felino é representada ocupando a superfície do cachorrinho estão na catedral de San Pedro de Jaca. (Huesca), na igreja de Magdalena de Zamora e na igreja paroquial de Espinosa de Cervera (Burgos).

Fechando a plataforma dos cachorros e localizada na extrema direita do grupo, existem as chamadas "cabeça de mulher" e "cabeça de homem barbudo" (FIG. 4). Cabeça de mulher, ao contrário das duas cabeças humanas anteriores, apresenta características muito finas. Seu cabelo longo e ondulado flanqueia os dois lados do rosto. O rosto é composto por dois olhos abertos e fortemente inclinados, una nariz achatada, que não tem buracos, e uma boca pequena e contida com lábios finos. As bochechas e o queixo são bem definidos por uma linha descendo desde as têmporas. Talvez seja porque parece estar usando um boné, cuja barbicha é observada na linha horizontal que flui pela testa e percorre as laterais das bochechas e do queixo, pressionando essas áreas do rosto[16].

Finalmente a cabeça de um homem barbudo aparece. É um rosto totalmente hierático, com lábios finos, um nariz achatado e dois grandes olhos protuberantes formados por duas pupilas grandes. A maior parte do rosto é ocupada por uma barba espessa e fortemente encaracolada. O cabelo aparece na parte inferior da coroa e nas laterais do rosto. O fato mais marcante e marcante é que ele usa uma coroa com três pontas.

A tradição e o mito querem relacionar a cabeça de um homem barbudo usando uma coroa com um possível retrato de Jaime I. A razão é que existe uma lenda lendária que diz que o próprio rei veio a esta capela para ouvir a missa durante a construção da Sé Catedral e da igreja da ordem.[17]. Isso fez com que muitas pessoas a chamassem de capela do Rei Don Jaime hoje.[18]. Não é uma reivindicação selvagem e poderia até ser assim, mas uma vez que não há mais evidências documentais e artísticas, não pode ser afirmado cem por cento. Também é possível, embora ainda seja uma mera hipótese, aquele Arnau de Romaní, em homenagem ao seu rei e como uma demonstração de admiração e lealdade a ele, decidiu colocar um retrato do monarca na capela.

FIG. 4. Detalhe da cabeça de homem e mulher barbados. Fotografia Emilio J. Diaz.

FIG. 4.- Grãos de uma cabeça de mulher e uma cabeça de homem barbado com uma coroa talvez representando a Sra.. Violante da Hungria e Rei Jaume I.

Outra interpretação pode ser a do retrato do cavaleiro Arnau de Romaní que pagou e fundou a capela. Isso é evidenciado por dois vestígios, o primeiro deles é preservado no local e é o crescente invertido, símbolo do escudo dele, que é representado na cornija da cabeça. O segundo, É um documento datado em 1324 em que o neto de Arnau de Romaní, Rodrigo Llançol de Romaní, institui três aniversários na capela que seu avô fundou no cemitério do Hospital San Juan del[19]. Também não é uma opção maluca, mas duvidamos que Arnau tivesse a coragem de se representar com uma coroa., Portanto, esta teoria também não pode ser afirmada cem por cento.

Sobre a cabeça de uma mulher, tomando como válida uma das duas interpretações feitas acima e levando em consideração, como premissa e trabalho prévio os cachorros da Porta do Palau da Catedral de Valência onde estão representados os casamentos, Pode ser que nos encontremos diante de um retrato de Violante da Hungria, Esposa do jaime i, ou a esposa de Arnau de Romaní. Deste modo, ambos os cachorros estariam formando um casal e isso explicaria o não relacionamento com o resto dos cachorros da capela.

LOS CANECILLOS DE LA CABECERA

Na cabeceira, um total de doze mísulas são distribuídas em grupos de três para cada uma das seções que compõem a cabeça poligonal.. Em geral, tendo sido incorporado em uma construção posterior, seu estado de conservação é bastante pobre. Na primeira seção, uma cabeça humana é organizada, outro animal e um consolo irreconhecível (FIG. 5).

A cabeça antropomórfica está muito gasta. Talvez pudesse ser uma mulher por causa de seu cabelo e traços finos. Ela está usando uma espécie de boné cujas laterais mostram cabelos longos. Possui olhos abertos marcados apenas por incisões feitas na pedra. No centro está representado o nariz com seus dois orifícios. Para seus lados grandes, bochechas macias e inchadas, ajude a exagerar a careta da boca. Esta careta, isso parece pena ou pena, É o mais interessante do canecillo. É uma pessoa enlutada que sustenta nos ombros o peso do friso decorado com meias-luas invertidas. Pode ser a figura de um infiel que carrega nos ombros o peso da Igreja que o domina, representado pelos crescentes invertidos da família Romani[20].

A cabeça de um animal tem certas semelhanças formais com a de um felino. A diferença do anterior é que neste caso mostra a língua em tom de zombaria, sendo o mais relevante da representação. A linguagem tinha conotações negativas associadas a ela na Idade Média, pois era considerada um sinal de sentimentos ruins, de impiedade, de idolatria e satanismo[21]. Além disso, junto com a boca, era o instrumento pelo qual o ser humano podia mentir e blasfemar, então também pode estar se referindo a este pecado.

FIG. 5. Vista geral de três das quatro seções da cabeceira da capela. Fotografia Emilio J. Diaz.

FIG. 5.- Cabeceira poligonal da Capela de Arnau de Romaní provida de cachorros.

 

O recurso de mostrar a língua em tom burlesco foi amplamente utilizado nas representações medievais. É comum encontrar este músculo saindo da boca da cabeça, ou pessoas ou animais, que decoram os cachorros de edifícios românicos. Por exemplo, em um dos cachorros da ermida de San Bartolomé del Cañón del Río Lobos em Ucero (Soria) uma cabeça demoníaca é retratada mostrando sua língua pela boca com um sorriso forte e monstruoso. Também é mostrado em uma das cabeças de uma pessoa que adorna um dos cachorros da ermida de La Soledad em Calatañazor (Soria) onde seu protagonista mostra a língua em tom de zombaria e mostra os dentes em tom ameaçador. Outra variante deste tipo iconográfico aparece em um dos cachorros que se conservam na igreja de San Esteban em Pineda de la Sierra. (Burgos) em que um personagem mostra sua língua enquanto agarra e estica os cantos dos lábios com as mãos em uma atitude clara de zombaria.

Na segunda seção, uma cabeça de Leviatã é arranjada, uma concha e uma cabeça de animal. A cabeça de Leviathan, muito pior preservado do que o anterior, mantém a morfologia antropo-zoomórfica na qual coexistem traços animais e humanos. Como aquele na seção leste, o destaque deste canecillo é a boca larga pela qual mostra seus enormes dentes em tom de advertência e ameaça. Como já indicado, Leviathan é um dos seres mais temidos da sociedade medieval, portanto, faz sentido para ele reiterar sua presença na capela. Em seguida, temos outra cabeça de animal com características semelhantes à anterior e que, como ela, ele também está mostrando a língua em tom de zombaria.

Na terceira seção, um consolo irreconhecível é distribuído, uma cabeça de Leviatã e um consolo em forma de concha. A cabeça do Leviatã é morfologicamente semelhante à da seção anterior, mas neste caso os enormes dentes que ocupam quase toda a superfície do rosto podem ser bem apreciados, causando uma careta muito forçada e monstruosa (FIG. 6). O destaque é o local onde está localizado. Como pode ser visto na imagem, ocupa o lugar central da cabeceira da cama e fica logo acima da janela, um dos locais vulneráveis ​​de construção. O padrão que vimos para a fachada leste da capela é repetido, coloque a figura com maior caráter apotropaico e profilático logo acima de um espaço de acesso ao local sagrado, com aquela atitude agressiva, de rejeição e aviso. Colocar imagens com este personagem em janelas e portas era muito comum na época românica.. Por exemplo, na igreja de Santa Cecilia em Hermosilla (Burgos) há logo acima do centro de uma de suas janelas um monstruoso consolo que mostra seus dentes em um tom ameaçador.

Finalmente, na quarta seção há dois cachorros irreconhecíveis e um entalhado em forma de concha.

UNOS CANECILLOS EN FORMA DE CONCHA

No total, três cachorros esculpidos em forma de concha estão atualmente distribuídos ao longo dos diferentes trechos da cabeceira da capela. (FIG. 7). Estas figuras interessantes são as mais únicas que se preservam no Sítio Histórico de San Juan del Hospital de Valencia. A interpretação desses cachorros, junto com a cabeça de um homem barbudo e a de uma mulher ao lado dele, foi o que gerou mais polêmica nos últimos anos.

Duas hipóteses estão sendo consideradas por seu significado e simbolismo. O primeiro defende que se trata de um símbolo referente à concha de Santiago desde, de acordo com alguns especialistas, Esta missão foi o início do Caminho de Santiago de Levante que começou de Valência a Santiago de Compostela[22]. Para isso basearam-se no carácter hospitaleiro da ordem e onde se instalaram construíram igrejas, cemitério e uma espécie de albergue-abrigo para atender e dar proteção e abrigo a peregrinos e pessoas com poucos recursos econômicos. Esta teoria foi reforçada com algumas das descobertas que ocorreram durante as escavações arqueológicas do cemitério. Alguns dos falecidos carregavam contas de jato com eles, vieiras e conchas. Uma miniatura de Santiago também apareceu em uma espécie de navio cuja proa também tinha a forma de uma concha. Outro fato no qual esta teoria se baseia é que até a muralha cristã da cidade foi construída em meados do século XIV, a porta do Xerea, que era muito próximo do todo, Foi o que deu acesso à cidade desde o mar para que os peregrinos que vinham de barco e se dirigiam a Santiago entrassem em Valência por esta porta, encontrando-se assim que chegassem à cidade com a encomienda de San Juan e sua pousada[23].

FIG. 6. Chefe do Leviatã da seção central da cabeça da capela. Fotografia Emilio J. Diaz.FIG. 7. Concha esculpida no consolo central da segunda seção da abside. Fotografia Emilio J. Diaz.

Figos. 6 e 7.- Detalhe dos cachorros esculpidos. O primeiro irreconhecível e o segundo em forma de concha.

 

A outra teoria defende que as conchas que aparecem esculpidas nos cachorros da cabeça são um símbolo referente a San Juan Bautista. Existem vários argumentos e fatos que reforçam e apóiam esta hipótese. Em primeiro lugar, a ordem de São João de Jerusalém é dedicada a São João Batista, Primo de Jesus e o encarregado de batizá-lo, então sua relação com a água e o batismo é clara. Deste modo, Não seria absurdo pensar que nesta construção quiséssemos incluir um símbolo do santo como símbolo do baptismo e como protecção do edifício.[24].

Em segundo lugar, bem na parte de trás da capela, sob os cachorros em forma de concha, havia originalmente uma espécie de jangada em que a preparação dos cadáveres era realizada antes de realizar o enterro[25]. Junto a esta jangada existia um poço de onde se abastecia de água os San Juanistas para que esta relação concha-água-baptismo seja ainda mais evidente.. Esta ideia de relacionar a concha ou os elementos em forma de concha com a água e o baptismo é demonstrada de forma fiável através do estudo de um grande número de fontes baptismais do período românico que sobreviveram até aos dias de hoje, nas quais o interior e / ou o exterior do a taça foi esculpida com esta morfologia. Bons exemplos são as pias batismais românicas das igrejas de Santa María la Real de Cillamayor, de San Pantaleón de Helecha de Valdivia e San Andrés de Cabria, todos eles localizados na província de Palencia. Também há exemplos em outras partes da geografia peninsular, como as fontes batismais das igrejas de San Cristóbal de San Cristóbal del Monte (Cantabria), de Santa María Magdalena de Valdeavellano (Guadalajara) e de San Esteban de Cuéllar (Segovia)[26]. Para insistir um pouco mais nesta correspondência concha-baptismo, vale a pena citar alguns dos aguabenditeras talhados com este motivo que hoje se conservam em algumas igrejas e catedrais.. A título de exemplo, as aguabenditeras da igreja de San Julián e de Santa Basilisa em Rebolledo de la Torre merecem destaque. (Burgos), o do refeitório do Mosteiro de Santa María la Real de Aguilar de Campoo (Palencia) e, embora de um tempo posterior, a aguabenditera da Catedral de Valência. Finalmente, deve ser mencionado que a casca é, ao lado da tigela, o elemento usual com o qual São João é geralmente representado quando ele batiza Cristo[27].

Em terceiro lugar, na época da construção da capela Arnau de Romaní, o reino de Valência era uma terra de fronteira e o longo processo de colonização iniciado por Jaime I a partir de 1238. Boa parte da população que permaneceu na cidade era judia ou muçulmana, que eles foram autorizados a permanecer no reino devido à lenta chegada de novos colonos e que, portanto, eram necessários para o funcionamento ideal do Reino[28]. Um dos objetivos perseguidos seria que esses membros das outras religiões monoteístas fossem batizados e se convertessem ao cristianismo, de maneira que, faz sentido que nesta capela eles quisessem capturar um símbolo do batismo para fazer proselitismo entre as pessoas de ambos os grupos, mais se levarmos em conta que o cemitério ficava imediatamente próximo ao bairro judeu ou Call.

Quarto, entra em jogo o fato de que quando a encomienda sanjuanista e, pouco depois, a capela a frente de guerra ainda ficava perto da capital. Este dado permite duvidar do fluxo de peregrinos que poderiam chegar à cidade de Valência para iniciar seu caminho a Santiago.. É muito duvidoso que em uma data tão antiga houvesse um fluxo tão grande e constante de peregrinos que os San Juanistas decidiram incluir um símbolo de Santiago em seu recinto..

Em quinto lugar, deve ser mencionado que os Hospitalários juntamente com os Templários, foram as duas ordens e cruzadas militares por excelência da projeção internacional. Não há dúvida de que, de alguma forma, Eles "olharam por cima dos ombros" para as ordens locais e se sentiram superiores a eles, Portanto, é difícil aceitar a ideia de que os san juanistas permitiram a inclusão de um símbolo de outra ordem que consideravam menor e / ou inferior a eles em seu próprio recinto..

Finalmente, embora seja verdade que na conquista de Valência os cavaleiros de Santiago participaram, É muito difícil poder afirmar que a Ordem de Santiago teve tal influência a ponto de deixar sua marca em um conjunto dessas características e que pertencia a outra ordem religioso-militar totalmente diferente.. Além disso, a competição para ganhar os favores do rei para obter mais presentes e posses e, assim, ganhar mais força, poder econômico e recursos, certamente geraria brigas entre eles, algo que também funciona contra este ser um símbolo de Santiago.

A tudo isso devemos adicionar que, embora não permita afirmar nada cem por cento, existem outros commanderies fundados pelos cavaleiros da Ordem de São João de Jerusalém em que conchas foram esculpidas em alguns de seus elementos arquitetônicos. Neste sentido, até agora, mais dois exemplos foram localizados além do valenciano. Um é o da igreja de San Juan de Jerusalém em Cabanillas (Navarra) em que um de seus cachorros na área da cabeceira foi esculpido em forma de concha. O outro é o Mosteiro de San Juan de Duero em Soria, em que num dos capitéis das portas do famoso claustro de arcos entrelaçados surgem duas conchas talhadas e inseridas entre a decoração de motivos romboides.

LA FUNCIÓN APOTROPAICA COMO TEORÍA MAS ACEPTABLE

Na Idade Média, os cachorros eram usados ​​para duas ocupações: um arquitetônico e um simbólico. A utilidade prática é clara, mas há um debate mais complexo sobre a função simbólica[29]. Há um grande número de teorias sobre o significado e simbolismo dessas imagens[30]. A teoria atualmente mais aceita entre os especialistas é que nesses meios tudo o que permaneceu e foi praticado fora dos lugares sagrados foi figurativamente representado e, por extensão, o que foi relegado às margens da sociedade[31]. Funcionaram também como instrumento de doutrinação para condenar e denunciar as más práticas dos fiéis, mostrando o que não se deve fazer para não romper com a ordem instituída.[32].

Uma teoria que vem ganhando força nos últimos anos defende que grande parte dessas imagens funcionou como uma espécie de mecanismo defensivo que protegia o prédio e zelava por suas áreas mais fragilizadas.[33]. Portanto, seriam figuras com valor apotropaico, cuja função era obter um efeito profilático contra o mal, espíritos malignos, o demónio, maus presságios, etc. com o objetivo de perseguir o mal do espaço sagrado e protegê-lo, mas também para afastar do cerco tudo relacionado ao negativo, a mágica, o mal e o que perturbava a ordem estabelecida[34].

A teoria que atribui um valor apotropaico às imagens esculpidas nos cachorros é a que melhor se ajusta ao caso da capela Arnau de Romaní.. Como foi explicado ao longo do estudo, Os cachorros caracterizados de forma mais monstruosa e com atitude ameaçadora e rejeitadora localizam-se imediatamente acima das aberturas, guardando e protegendo as zonas mais vulneráveis ​​do edifício. (FIG. 8). Como a boca, é um buraco aberto pelo qual os demônios têm mais facilidade para entrar e possuir o corpo., As aberturas são o lugar através do qual o maligno pode acessar o recinto sagrado com a maior facilidade e por isso devem ser protegidas e guardadas com imagens permanentes. Deste modo, estaríamos diante de um mecanismo de vigilância e proteção que atuaria 24 horas por dia, os sete dias da semana, os trezentos e sessenta e cinco dias do ano.

FIG. 8. Detalhe dos três cachorros com valor apotropaico situados num dos arcos de acesso à capela. Fotografia Emilio J. Diaz.

FIG. 8.- Canecillos de la Capilla de Arnau de Romaní.

[1] O estudo destes elementos arquitetônico-decorativos e das imagens marginais da arte medieval surgiu no final do século XX e início do século XXI., tendo seu apogeu hoje. Um dos pioneiros no estudo dessas imagens foi o inglês Michael Camille: CAMILLE, M. Imagem no limite: As margens da arte medieval. Londres, Livros de reação, 1992.

[2] LLORCA DÍE, F. San Juan del Hospital em Valência. Fundação do século XIII. Valencia, Livrarias Paris-Valência, 1995, p. 36-38.

[3] HERRERO MARCOS, J. Bestiário românico na Espanha. Palencia, Edições Cálamo, 2012, p. 84 – 85 y p. 189 – 196.

[4] CAMILLE, M. The Gothic Idol. Ideologia e criação de imagens na arte medieval. Madrid, Intelecto, 2000, p. 29-30.

[5] MALAXECHEVARRIA, Eu. Bestiário medieval. Madrid, Siruela, 1986, p. 39.

[6] Não se pode dizer que a cabeça corresponda a um homem ou a uma mulher, pois não existe nenhuma característica que o permita..

[7] MONTEIRA ARIAS, Eu. “Banimento físico, banimento espiritual. Os símbolos de triunfo sobre ele “infiel” nos espaços secundários do templo românico” em MONTEIRA ARIAS, Ines; MUÑOZ MARTÍNEZ, Ana Belén; VILLASEÑOR SEBASTIÁN, Fernando (eds.): Relegado para segundo plano: Marginalidade e espaços marginal na cultura medieval. Madrid, Conselho Superior de Investigações Científicas, 2009, p. 137.

[8] Isaías 27: 1; Salmos 74: 14 e 104: 26; Trabalho 41: 1 – 34.

[9] HERRERA CASADA, Para. Iconografia românica em Guadalajara. Guadalajara, Aache, 2014, p. 14.

[10] Gênese 3: 14. “O Senhor Deus disse à serpente: Por ter feito isso (incitando Eva a cometer pecado), maldito seja você entre todos os animais domésticos e selvagens; você vai rastejar na sua barriga e comer poeira toda a sua vida”.

[11] Por exemplo, na Roma Antiga “o papel das cobras como protetoras do lar é conhecido, família e animais de estimação. Eles garantiram a fertilidade, a felicidade e saúde de quem morava na casa” HERRERO MARCOS, J. Bestiário românico na Espanha. Palencia, Edições Cálamo, 2012, pp. 181-182. Da mesma forma, no Evangelho de São Mateus, a virtude da prudência foi atribuída a ele, San Mateo, Evangelho 10: 16. “Ver, Eu te envio como ovelhas no meio de lobos: seja cauteloso como serpentes e cândido como pombas”.

[12] O efeito apotropaico é uma espécie de mecanismo defensivo baseado em certos atos, rituais, objetos, imagens ou frases formuladas, consistindo em afastar o mal ou proteger-se dele, de espíritos malignos ou de uma ação maligna em particular. No caso da capela, esse efeito profilático seria buscado por meio das imagens gravadas nos cachorros que ficam na porta e na janela.. La RAE define apotropaico, -ca gosta: Disse de um rito, de um sacrifício, de uma fórmula, etc., O que, por seu caráter mágico, acredita-se que afasta o mal ou promove o bem.

[13] HERRERO MARCOS, J. Bestiário românico na Espanha. Palencia, Edições Cálamo, 2012, p. 118 – 125.

[14] CABIDE, René. Bestiário medieval de animais de estimação. Rennes, Edições da França Ocidental, 2015, p. 96-99.

[15] O gato era um animal acusado de uma infinidade de males na Idade Média, especialmente se fosse um gato preto. Nas palavras de Le Goff “ele é o símbolo do herege, seu luxo, do sodomita e do próprio diabo, especialmente quando é preto“. O GOFF, Jacques. A Idade Média em fotos. Paris, Hazan, 2000, p. 120.

[16] Este consolo também foi interpretado como uma possível cabeça de donzela.

[17] Parece que foi Pascual Esclapés na página 113 de seu Resumo da História da Fundação e Antiguidade da Cidade de Valencia de los Edetanos, vulgò del Cid. Sus progressos, Expansão e fábricas famosas com particularidades notáveis publicado em 1738 que afirmou pela primeira vez que “Rei Don Jaime ouviu missa lá”. É uma lenda cuja origem não é muito conhecida, mas que foi passada ao longo do tempo e hoje está profundamente enraizada entre os habitantes da cidade que conhecem este magnífico edifício..

[18] EASTER GASCO, L. A Igreja de San Juan del Hospital de Valencia e sua relação com a Ordem Soberana de Malta (Histórico de recuperação 1967 – 1969). Valencia, Livrarias Paris-Valência, 1998, p. 46.

[19] AHN, Ordens Militares, encadernador 701, nº1.

[20] Nesse sentido, cumpre também a ideia de expor a cabeça do infiel como espólio de guerra e como grupo dominado pela religião dominante.. MONTEIRA ARIAS, EU.: “Banimento físico, banimento espiritual. Os símbolos de triunfo sobre ele “infiel” nos espaços secundários do templo românico” em MONTEIRA ARIAS, Ines; MUÑOZ MARTÍNEZ, Ana Belén; VILLASEÑOR SEBASTIÁN, Fernando (eds.). Relegado para segundo plano: Marginalidade e espaços marginal na cultura medieval. Madrid, Conselho Superior de Investigações Científicas, 2009, pp. 129-142.

[21] MIGUÉLEZ CAVERO, Para. Gesto e gestos na arte românica dos reinos hispânicos: leitura e avaliação iconográfica. Tese de doutorado. Leão, Universidade de leon, Faculdade de Filosofia e Letras, Departamento de Patrimônio Artístico e Documental, 2009, pp. 77-83.

[22] É algo que foi comentado boca a boca, mas não foi cientificamente escrito em nenhum estudo, pelo menos desde a época em que a capela foi construída. Hoje, por apenas dois anos, a igreja de San Juan del Hospital é oficialmente tomada como ponto de partida para Santiago de Levante. Todos os dias, depois da missa de 19, bênçãos são dadas aos peregrinos que embarcam na estrada.

[23] A porta da Xerea da muralha islâmica ficava aproximadamente na atual Plaza de San Vicente Ferrer, coloquialmente chamado de patos, a poucos metros da comissão da ordem hospitalar.

[24] Na Idade Média, acreditava-se que as conchas e o jato eram elementos que tinham o poder de proteger os cadáveres, por isso muitos mortos foram enterrados com conchas ou com objetos feitos com jato.

[25] Existem alguns vestígios desta jangada que ainda são visíveis hoje (FIG. 5).

[26] Estes são apenas alguns dos muitos exemplos que se conservam na Península de pias batismais cuja taça é esculpida em forma de concha.

[27] Na parede acima da mencionada bênção da Catedral de Valência, Pintura de Vicent Macip é exibida O batismo de cristo pintado por volta de 1535 em que São João usa uma concha para batizar Cristo. Tanto a caixa de bênção quanto a pintura são posteriores à construção da capela por pertencerem à Idade Moderna., No entanto, ajudam-nos a ver e compreender melhor aquela tradição que relacionava simbolicamente a concha com a água e por sua vez com o baptismo..

[28] Apesar de os muçulmanos terem sido expulsos da cidade para o interior, logo depois, foi criada uma morería porque devido ao lento processo de colonização eram necessários na cidade, portanto, podemos falar de uma certa condescendência em que os muçulmanos foram autorizados a exercer, dentro de uma sala fechada, suas atividades diárias. Os graves problemas de convivência vieram, de 1391 com os judeus por ocasião do ataque ao bairro judeu, E de, sobre tudo, de 1519 com as Germanías em relação aos muçulmanos.

[29] Por exemplo, questões como a função que cumpriam, o que foi procurado representar neles, quais objetivos os arquitetos buscavam com essas imagens, a quem eles foram dirigidos e um longo etc., Segue, Atualmente, sem uma certa resposta.

[30] Entre as teorias propostas mais aceitas e estudadas está a que defende que por meio dessas imagens., especialmente em que cenas de alto conteúdo sexual são representadas, objetivos foram perseguidos, como incitar os fiéis à procriação: DEL OLMO GARCÍA, UMA. Iconografia sexual no românico. Palencia, Zamart Charts, 2018. Outra teoria amplamente aceita entre os especialistas é a que afirma que cenas do cotidiano são representadas com o único objetivo de decorar a pedra com cenas lúdicas de dança., contorcionistas, músicos, suprimentos domésticos, família e animais domésticos, seres imaginários, etc. Entre outros: BOTO VARELA, G, Sem ornamento de crime: os seres imaginários do Claustro de Silos e seus ecos na escultura românica peninsular. Santo Domingo de Silos Burgos: Abadia de Silos, 2001; HUERTA HUERTA, P. L. (coord.), A mensagem simbólica do imaginário românico. Aguilar de Campoo, Fundação Santa María la Real para o Patrimônio Histórico, 2007.

[31] Por isso é muito comum encontrar imagens grotescas e vulgares nessas áreas., monstros imaginários, animais, seres teriomórficos, híbridos, coisas escenas;, atos sexuais, entregas, tem maldição, etc.

[32] Por exemplo, os pecados capitais: DÍAZ GARCÍA. E.J. Margens e párias na arte medieval. Pecados capitais e condenados ao inferno no românico hispânico. Projeto de graduação final. Valencia: Universidade de valencia, 2017.

[33] HERNANDO GARRIDO, J.L. "Representações obscenas na arte românica: entre a vulgaridade e a beleza ”em HUERTA HUERTA, Pedro Luis (coord.): Arte e sexualidade nos séculos românicos: imagens e contextos. Aguilar de Campoo, Fundação Santa María la Real para o Patrimônio Histórico, 2018, pp. 201-242.

[34] HERNANDO GARRIDO, J.L. "Antídotos para o diabo: amuletos, talismãs e outros artefatos para espantar os espíritos malignos ”em HUERTA HUERTA, Pedro Luis (coord.): Sobre satanás. O submundo diabólico nos tempos românicos. Aguilar de Campoo, Fundação Santa María la Real para o Patrimônio Histórico, 2019, pp. 223-260.

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